神性はすべてのものの中に、すべてのものが神性の中にあるような方法で存在する。
Nicholas of Cusa（Kuesの Nicholas、Nicolaus Cusanus とも呼ばれる）は、ドイツの哲学者、神学者、法学者、数学者、天文学者である。ルネサンス人文主義の最初のドイツ人支持者の一人であり、彼はヨーロッパの歴史に精神的および政治的貢献をした。その顕著な例は、「学識ある無知」についての神秘的または精神的著作、および Rome とHoly Roman Empire のドイツ領邦間の権力闘争への参加である。
1446年からドイツへの教皇特使として、彼は1448年に Pope Nicholas V によって枢機卿に任命され、2年後に Brixen の領邦司教となった。1459年に彼は教皇領の副総長となった。
Nicholas は影響力のある人物であり続けている。2001年、彼の誕生600周年は4つの大陸で祝われ、彼の生涯と業績に関する出版物によって記念された。
生涯
Nicholas はドイツ南西部の Kues （ラテン語化して「Cusa」）に生まれた。彼は Johan Krebs または Cryfftz と Katherina Roemer の4人の子供の2番目であった。彼の父は「裕福な船舶所有者で渡し舟の船頭」であった。彼は1416年に Heidelberg University の文学部に「Trier 教区の聖職者」として入学し、教養課程を学んだ。その後すぐに Heidelberg を去ったようで、1423年に University of Padua から教会法の博士号を取得した。Padua では、後の枢機卿 Julian Cesarini と Domenico Capranica に会い、数学者 Paolo dal Pozzo Toscanelli と友人になった。その後、彼は1425年に「教会法の博士」として University of Cologne に入学し、そこで教えていたようである。Cologne では、スコラ学の神学者 Heymeric de Campo と友人になった。
Cologne での短い期間の後、Nicholas は故郷に戻り、Trier の領邦大司教 Otto of Ziegenhain の秘書となった。Otto は彼を Koblenz の Saint Florinus stift の参事会員および学長に任命し、多数の領地を付与した。1427年に彼は教皇代理として Rome に派遣された。翌年彼は Ramon Llull の著作を研究するために Paris に旅をした。同時に彼は新設された University of Leuven からの召請を拒否した。彼は古代および中世の写本の研究、テキスト批評、および一次資料の調査について大きな知識を習得した。1433年に彼は Constantine の寄付状が偽造であることを特定し、数年後に Lorenzo Valla によって確認され、Pseudo-Isidorian Decretals の偽造を明らかにした。彼はオーストリアの天文学者 Georg von Peuerbach と友人になり、Julian 暦とイースター計算の改革を提唱したが、これは1582年の Gregorian 暦の導入まで実現されなかった。
Trier の大司教 Otto が1430年に死去した後、Pope Martin V は Speyer の司教 Raban of Helmstatt をその後継者に任命した。それにもかかわらず、選挙区は対立する党派によって争われ、1432年に Nicholas は新しい Pope Eugene IV に対して勝つことを望んでいた主張者の一人である Cologne 学長 Ulrich von Manderscheid を代表して Basel 評議会に出席した。Nicholas は大聖堂参事会の決定的な影響力とその継承政策に参加する与えられた権利を強調し、これは教皇さえも同意を求める義務の下に置く。彼の努力は Ulrich の野心に関しては無駄に終わった。しかし、Nicholas の嘆願は彼に仲介者および外交官として大きな評判をもたらした。評議会に出席している間に、彼は彼の最初の著作 De concordantia catholica『カトリック協調』を書いた。これは教会と帝国に関する思想の総合で、階級制と同意のバランスを取った。この著作は Nicholas が Basel を去った後も長くローマ教皇の批評家に有用であり続けた。
最初は評議会主義者として、Nicholas は自分の大学の友人である枢機卿 Julian Cesarini にアプローチした。彼は教皇と評議会を和解させようとし、改革と階層秩序を組み合わせていた。Nicholas は評議会を Italy に移して、Ottoman Turks に対して援助が必要なギリシャ人と会うことを支持した。彼は Hussites との紛争で仲介した。1437年夏と1438年初頭の間に彼は教皇の承認を得て Constantinople に派遣された使節団のメンバーであり、Byzantine 皇帝とその代表者を教皇が召集した1439年の Florence 評議会に連れ戻すためであった。これは Eastern Orthodox Church を Western Catholic Church との連合にもたらそうとしていた。この会議で達成された再会は非常に短期間であることが判明した。Nicholas は後に『学識ある無知について』の後付けされた献辞の手紙で、Nicholas が1440年2月12日に書くことを終えたことで、彼がこの形而上学的なトピックについて書くことを選んだのは、この Constantinople への使命から帰国するときの船上での神的啓蒙の経験のためであると主張した。
教皇特使としての成功したキャリアの後、彼は1448年または1449年に Pope Nicholas V によって枢機卿に任命された。1450年に彼は Tyrol の Brixen の司教に指名され、改革のメッセージをドイツ領邦に広めるための教皇特使として派遣された。1444年、Brixen の White Tower は火事になり、1459年に彼はそれを Gothic 様式で再建することを命じた。この後の役割、彼の1450年から1452年の『大使節』は、ほぼ3000マイルの旅行、説教、教学、および改革を含んだ。彼は「Eugenian 大義の Hercules」として知られるようになった。彼の地域評議会は改革を実施したが、その多くは成功しなかった。Pope Nicholas は Nicholas の一部の命令をキャンセルし、Wilsnack の出血する聖餐を崇拝する巡礼を阻止する努力（いわゆる Wilsnack の聖血）は失敗した。彼の1452年から1458年の司教としての仕事は、改革を課し、失われた教区の収入を取り戻そうとする試みで、オーストリア公爵 Sigismund によって反対された。公爵は1460年に Nicholas を投獄し、Pope Pius II は Sigismund を破門し、彼の領土に禁制を敷いた。Nicholas は Rome に戻ったが、彼の司教区に戻ることはできなかった。
彼は1464年8月11日に Umbria の Todi で死亡した。Sigismund の降伏は Nicholas の死の数日後に来た。
彼の死後、Nicholas の遺体は Rome の San Pietro in Vincoli 教会に埋葬され、おそらく Peter の鎖の遺物の近くであったが、その後失われた。枢機卿の彫刻された像を持つ彼の記念碑は残っている。2つの他の墓石、1つは中世のもの、1つは現代のもの、も教会に見られる。彼の希望に従って、彼の心は Kues の Cusanusstift の礼拝堂祭壇内に安置されている。彼が設立した慈善事業にはその全遺産を遺贈した。それはまだ存在し、Nicholas がそれを意図した目的、高齢者の家として機能している。Cusanusstift はまた彼の多くの写本を収蔵している。
哲学
Nicholas は、特に神を神聖な人間の心で知る可能性について、キリスト教についての深く神秘的な著作で知られていた。これは単なる人間の手段を通しては不可能で、「学識ある無知」を通してである。彼は創造物の神への折り畳みと創造での展開について書いた。彼は一部の人々から汎神論的な信念を保持していることを疑われていたが、彼の著作は異端であると非難されることはなかった。物理学者で哲学者の Max Bernhard Weinstein は、Nicholas はある程度、Pandeist であったと書いた。Nicholas はまた De coniecturis で、推測や推測を使用して真理のより良い理解に上昇することについて書いた。個人は単なる理性を超えて知性のビジョンに上昇するかもしれないが、同じ人がそのようなビジョンから後戻りするかもしれない。
神学的には、Nicholas は Reformed 教義のハロウイング・オブ・ヘルに関する深刻な含意を期待していた。詩編30篇11節についての説教は、Pico della Mirandola に続いており、彼も同様に Christ の苦悶の観点から下降を説明した。
科学と数学
Nicholas の数学的思想のほとんどは、De Docta Ignorantia『学識ある無知について』、De Visione Dei『神のビジョンについて』、および『推測について』の中に見られる。彼はまた彼の数学的論文の中で円を二乗することについて書いた。
Catholic Encyclopedia 1913版から：
Nicole Oresme と同様に、Nicholas も複数の世界の可能性について書いた。
Norman Moore は 1905年の The Fitz-Patrick Lectures で以下のように述べている：
政治
1433年に、Nicholas は Holy Roman Empire の改革と Holy Roman Emperors を選出する方法を提案した。それは教会によって採用されなかったが、彼の方法は本質的に今日 Borda count として知られるのと同じであり、これは多くの学術機関、競技、さらには一部の政治管轄区域で、元の形式と多くのバリエーションで使用されている。彼の提案は Borda の仕事より300年以上前に先行していた。
Nicholas の帝国についての意見は、彼がそれを改革し強化することを望んでいたが、16世紀と17世紀の教皇の時間的権力の請求に対して引用された。Protestant の執筆者は Rome の主張に対する枢機卿を引用することを喜んだ。しかし、Protestant は彼の Hussites に対する著作を間違っていると思った。Nicholas は Protestant に教会に Scripture を解釈する権力を与えすぎているように思われ、代わりに救いのための自己解釈的で自己充足的な sola scriptura の原則として扱うべきである。
Nicholas 自身の教会についての思想は Basel から彼が出発したことで変わった。彼は Basel 集会が世界中、特に君主の教会の同意を欠いていたと主張しようとした。その後、彼は教会が Peter から展開されたと主張しようとした（explicatio Petri）。これにより彼は改革のアイデアを放棄することなく教皇を支持することができた。したがって、彼は Pope Pius II に改革を提案することができ、教皇自身から始まった。その後、それは Roman curia を通じて外に広がり、キリスト教全体を通じて広がることになった。
Nicholas は政府が統治される者の同意に基づいて設立されたことに気付いた：
他の宗教
Constantinople 陥落の直後の1453年に、Nicholas は De pace fidei『信仰の平和について』を書いた。この先見的な著作は、すべての国と宗教の代表者の Heaven での頂上会談を想像していた。Islam と Bohemia の Hussite 運動が表現されている。会議は una religio in varietate rituum、すなわち異なる儀式で示される単一の信仰があることに同意した。これは Catholic Church の東と西の儀式に示されているような。対話は Christianity のより大きな正確さを前提としているが、他の宗教に敬意を払っている。Nicholas の立場は、European がConstantinople を奪い返すことではなく、単に Ottoman と貿易し、彼らの征服を許すことであった。あまり和平的ではないが、激しくもない、彼の Cribratio Alchorani『Koran のふるい分け』は、Latin 翻訳の Koran の詳細なレビューである。Christianity の優位性に関する議論はまだこの本に示されているが、それはまた Judaism と Islam に少なくとも部分的には真理を共有することを認めている。
Nicholas の Jews に対する態度は常に穏やかではなかった。1451年9月21日に彼は Arnhem のユダヤ人にそのようなものとして彼らを特定するバッジを着用するよう命じた。De pace fidei は Jews が una religio in varietate rituum の大きな連合を受け入れない可能性を言及しているが、それは彼らを政治的に取るに足りないものとして却下している。これは彼の使節からの命令と一致し、ユダヤ人の活動を制限し、後に Pope Nicholas V によってキャンセルされた。
影響
Nicholas は広く読まれ、彼の著作は16世紀に Paris と Basel の両方で出版された。16世紀のフランスの学者（Jacques Lefèvre d'Étaples や Charles de Bovelles を含む）は彼を引用した。Lefèvre は Paris 1514年版 Opera を編集したほどである。それにもかかわらず、Cusan 学派は存在せず、彼の著作は19世紀まで大部分が未知であったが、Giordano Bruno は彼を引用し、Gottfried Leibniz のような一部の思想家は彼の影響を受けたと考えられている。Neo-Kantian の学者は19世紀に Nicholas を研究し始め、新しい版は1930年代に Heidelberger Akademie der Wissenschaften によって開始され、Felix Meiner Verlag によって出版された。20世紀初頭に、彼は「最初の現代思想家」として賞賛され、それ以来多くの議論は彼が本質的に中世またはRenaissance の人物として見るべきかどうかという質問を中心に展開してきた。Nicholas に専念する協会とセンターは Argentine、Japan、Germany、Italy、United States に見られる。彼の宇宙の無限性についてのよく知られた引用は、Thelemite の Central Holy Book『The Book of the Law』で言い換えられるのが見られている。これは1904年4月に Cairo で Aleister Crowley によって Angel Aiwass から「受け取られた」：「球体では私はどこでも中心であり、彼女として、円周は見つからない。」
著作
Nicholas は多くの著作を書いた。これらには以下のものが含まれる：
- De auctoritate praesidendi in concilio generali 1434、Council of Basil の審議における大統領職に関する質問を解決するための提案。
- De concordantia catholica『カトリック協調』1434、教会と帝国に関する思想の総合で、階級制と同意のバランスを取った。
- Reparatio kalendarii 1434/5、教会の暦を改革する計画。
- De Docta ignorantia『学識ある無知について』1440。
- De coniecturis『推測について』1441-2
- Dialogus concludens Amedistarum errorem 1441、彼の教皇擁護の教会学的説明。
- De Deo abscondito『隠れた神について』1444/5
