Cornelius Jansenはフランドルの Ypres のオランダ系カトリック司教であり、Jansenism として知られる神学運動の父でした。
伝記
彼はオランダの Acquoy（現在はオランダの Gelderland 州）でカトリック系の貧しい家庭に生まれました。1602年、彼は Leuven 大学に入学しました。当時大学は Jesuit - または scholastic - 派と Michael Baius の信奉者（聖アウグスティヌスを信奉する者）の間のイデオロギー紛争の最中にありました。Jansen は最終的に後者の「Augustinian」派に強く執着し、やがて同じ志を持つ同級生 Jean du Vergier de Hauranne（後の Abbé de Saint-Cyran）と重要な友情を育みました。
学位を取得した後、彼はパリに行きました。一部は健康を改善するために転地療養の目的で、一部はギリシャ語を研究するためでした。やがて彼は Du Vergier の Bayonne 近くの田舎の家に加わり、司教の大学で数年間教鞭を取りました。彼のすべての余暇時間は Du Vergier とともに初期教父を研究し、教会改革の計画を立案することに費やされました。
1616年、彼は Leuven に戻り、オランダの神学学生向けの宿泊施設である St Pulcheria 大学の学長を務めました。学生たちは彼をいくぶん気性が激しく厳格な教師であり、学問社会から隔絶した人物だと感じました。しかし、彼は大学による Jesuit への抵抗に積極的に参加しました。Jesuit は Leuven に独自の神学校を設立していたため、それは公式な大学神学部の強力なライバルとなっていました。彼らの侵害を抑制する希望で、Jansen は 1624年と 1626年の2回 Madrid に派遣されました。2度目は彼は宗教裁判所からかろうじて逃げました。彼はオランダ共和国のカトリック Holland Mission の宗教的大司教 Philippus Rovenius を温かく支援しました。彼はその国の福音化を望んでいた Jesuit との対立において Rovenius を支援しました。彼はまた、オランダの Calvinist–Presbyterian の代表者 Gisbertus Voetius と複数回対立しました。Voetius は René Descartes への攻撃で今も記憶されています。
Jesuit に対する反感は Jansen をプロテスタント主義に近づけませんでした。むしろ、彼は彼らを彼ら自身の武器で打ち負かしたいという願いがありました。主に、ローマカトリック教徒も聖書を同様に神秘的で敬虔的な方法で解釈できることを示すことによってです。これが 1630年に Leuven の聖書解釈の王立教授に任命されたときの彼の講義の大きな目的となりました。さらに、それは彼の Augustinus の目的でもありました。これは聖 Augustine の神学に関する膨大な論文で、彼の死の時点ではほぼ完成していました。Leuven への帰還以来、その準備は彼の主な職業でした。彼はこの論文で、悔恨に有利な長い発展を導入しました（第3部、De gratia Christi salvatoris、第5巻、第XXI～XXV章）。付録の「Erroris Massiliensium, et opinionis quorumdam recentiorum parallelon et statera」というタイトルの部分で、彼は Jesuit を厳しく非難しました。特に Luis de Molina、Gabriel Vasquez、Leonardus Lessius を非難しました。
しかし、Jansen は彼が言ったように、一生学校の学者である意図はありませんでした。また、彼が政治的野心を抱いた瞬間もありました。彼はフランドルがスペインの支配を放棄し、独立したカトリック共和国になる時代を望んでいました。おそらくプロテスタント統一州の模型に従った Flemish 統治さえ。これらの思想は彼のスペインの統治者に知られるようになりました。彼らをなだめるために、彼は 1635年の Mars gallicus という名前の激烈な小論文を書きました。これはフランスの野心一般への激しい攻撃であり、特に Cardinal Richelieu の国際的なカトリック利益への無関心への攻撃でした。Mars gallicus はフランスの Jansen のむしろ迫害された神学的な友人たちを支援するためにはあまり役立ちませんでしたが、それは Madrid の Jansen に対する怒りを逆転させました。1636年、彼は教皇とスペイン裁判所によって West Flanders の Ypres（Ieper）の司教に任命されました。しかし2年以内に、彼は突然の病気で倒れました。彼の人生の本である Augustinus は 1640年に遺作として出版されました。
Jansenism に反対して、ソルボンヌの小さな神学博士グループは Jansen の Augustinus から8つの命題を抽出しました。後に5つに減らされました。これらは自然と恵みの関係に関する問題を扱っていました。彼らは Jansen が聖 Augustine を誤解したと非難し、Jansenist を Lutheran と同一視しました。これは教皇 Innocent X が 1653年に教皇勅書 Cum Occasione でこれら5つの命題を非難することにつながりました。特に Jansen に帰することなく。5つの命題は3年後、教皇 Alexander VII によって使徒憲法 Ad sanctam beati Petri sedem で再び非難されました。当時政治的および神学的な優位な力を享受していた Jesuit（フランス王の個人的な告白司祭を含む）は、その後、教皇を強制して全ての Jansenist に教皇勅書を認めさせ、彼らの誤りを告白させるための定式に署名させました。定式論争は Pascal に 1657年の有名な Lettres provinciales を書かせました。この中で彼は Jesuit とその道徳、特に彼らの詭弁論を厳しく攻撃しました。
この匿名出版に続いて、王はいたるところにスパイを送り、図書館司書を非難し、Lettres provinciales の著者を発見しようとするのに成功しました。Port-Royal の Jansenist、Antoine Arnauld、Pierre Nicole、la Mère Angélique、Soeur Agnès などは、定式に署名することを強いられました。表面上教皇権に従いながら、彼らは非難は5つの疑わしい異端命題が実際に Jansen の Augustinus に見つかった場合のみ理にかなったであろうと付け加えました。そして、彼らはそれらがそこに出現しないと主張しました。Jansenist の推論は、教皇はもちろん異端命題を非難する権力を持っていましたが、Jansen の Augustinus に出現しないものを実際にそこに存在させることはできないということでした。この戦略は数十年の神学的紛争と議論を引き起こすことになりました。
一方、Pascal およびいくつかの他の Jansenist は、Jansen を非難することは教会の父聖 Augustine 自身を非難することと同等であると主張し、定式に署名することを断固として拒否する根本的な戦略を採用しました。留保の有無を問わず。これはさらに王と Jesuit の急進化につながり、1661年に Port-Royal 修道院は閉鎖され、Jansenist 共同体は解散されました。最終的に 1710年に Louis XIV の命令で破壊されることになりました。論争は教皇権だけではなく、むしろ聖書解釈に関する彼の権威を含みました。
さらなる論争は 1713年に Clement XI によって発行された教皇勅書 Unigenitus につながり、それは Jansenism 説への カトリック 寛容の終わりを示しました。1713年9月8日付の教皇勅書 Unigenitus は Gregorio Selleri の貢献で作成されました。Gregorio Selleri は Saint Thomas 大学（将来の Saint Thomas Aquinas の Pontifical 大学、Angelicum）の講師です。Quesnel の Réflexions morales から101の命題を異端として非難し、また既に Jansen の著作で非難されていた命題と同一であると非難することで、Jansenism の非難を促進しました。
フランス革命までの間、Jansenism はフランスの政治的勢力として生き続けました。パリの議会のいくつかの議席によってサポートされました。匿名の Jansenist は Nouvelles ecclésiastiques という雑誌を出版しました。それは頻繁に反 Jesuit プロパガンダを掲載しました。最終的に、Jansenist は独立志向の Gallicanist と協力して 1764年のフランスからの Jesuit の追放を促進することになりました。
