特定の気質や感情、そして単なる気性から、人間は外部の環境がいかに幸運であろうとも、完全に不幸になることがあり得る
Anthony Ashley Cooper, 3rd Earl of Shaftesburyはイギリスの政治家、哲学者、著作家であった。
初期の人生
彼はロンドンのExeter Houseで生まれ、将来のAnthony Ashley Cooper, 2nd Earl of Shaftesburyと彼の妻Lady Dorothy Mannersの息子で、Lady Dorothy MannersはJohn Manners, 8th Earl of Rutlandの娘である。両親に送られた手紙は、息子が父親との全ての絆を切るのでなければ息子に会わないことで感情的操作を試みた彼の母親を明かしている。3歳のときにAshley-Cooperはその祖父Anthony Ashley Cooper, 1st Earl of Shaftesburyの正式な後見人に預けられた。医療付き添い人としてのJohn Lockeはその教育の監督を任せられた。これはLockeの1693年の『教育に関する若干の思想』の原則に従って行われ、ラテン語とギリシャ語を会話的に教える方法はその家庭教師Elizabeth Birchによって追求された。11歳のとき、Ashley-Cooperは両言語を容易に読むことができたと言われている。Birchはクラッパムに移動し、Ashleyは彼女と一緒にそこで何年か過ごした。
1683年、初代伯爵の死後、彼の父は今や敬称として「Lord Ashley」と呼ばれるようになった彼をWinchester Collegeに送った。著名なWhig系の背景から、Tory機関にいて、彼はそこで不幸であった。1686年頃に彼は退学させられた。スコットランドの家庭教師Daniel Denouneの下で、彼は2人の年上の仲間、Sir John Cropley, 2nd Baronetとその不詳の人物との大陸ツアーを始めた。
ウィリアムとメアリーの下で
光栄ある革命の後、Lord Ashleyは1689年にイギリスに戻った。5年かかったが、彼は公生活に入り、Poole地区の議会候補となり、1695年5月21日に当選した。彼は反逆罪事件の裁判を規制する法案について話し、その規定の1つは反逆罪または反逆罪の黙認で起訴された人物が弁護側の援助を受けることができるというものであった。
Whigであるにもかかわらず、Ashleyは党派的ではなかった。彼の健康不良は1698年7月の議会解散時に議会から退職することを余儀なくさせた。彼は喘息に苦しんでいた。翌年、ロンドンの環境を逃れるために、彼はLittle Chelseaの物件を購入し、寝室と図書館を収納するために既存の建物に50フィートの延長を追加し、果物の木とブドウの木を植えた。彼は1710年にこの物件をNarcissus Luttrelに売却した。
Lord Ashleyはオランダに移動した。1年以上離れていたAshleyはイギリスに戻り、まもなく彼の父の後を継いでShaftesbury伯爵となった。彼は1700年から1701年の総選挙で、そしてまた、より大きな成功を収めて1701年秋の選挙で、上院のWhig側で積極的な役割を果たした。
アン女王の下で
Anneの治世の最初の数週間の後、Dorsetの副提督の職から剥奪されていたShaftesburyは私生活に戻った。1703年8月、彼は再びオランダに定住した。ロッテルダムで彼は彼の執事Wheellockへの手紙の中で、年間200ポンド未満の率で生活していると言っており、にもかかわらず多くのことを処分し、快適な生活を超えて支出することがあった。
Shaftesburyは1704年8月にイギリスに戻った。彼は肺病の症状があり、徐々に患者になった。彼は国内および外国の政治に関心を持ち続け、スペイン継承戦争へのイギリスの参加を支持した。
Shaftesburyの健康の衰弱状態は彼がより暖かい気候を求める必要があり、1711年7月にイタリアに向かった。彼は11月にナポリに定住し、1年以上そこに住んでいた。
死
Shaftesburyはナポリ王国のChiaiaで1713年2月15日N.S.に死亡した。彼の遺骨はイギリスに運ばれ、Dorsetの家系の本拠地であるWimborne St Gilesに埋葬された。
関連
John Tolandは早期の仲間であったが、Shaftesburyはしばらく彼を厄介な同盟者であると判断した。Tolandは『徳に関する調査』の草案を許可なく発行した。Shaftesburyはその欠点を誇張したかもしれないが、関係は冷え込んだ。TolandはShaftesburyからRobert Molessworthへの14通の手紙を編集し、1721年にTolandで発行された。Molessworthは1690年代から良い友人であった。英国Whigの他の友人にはCharles Davenant、Andrew Fletcher of Saltoun、Walter Moyle、William Stephens、John Trenchardがいた。
イングランドのLockeの円から、ShaftesburyはEdward Clarke、Damaris Masham、Walter Yongeを知っていた。1690年代後半のオランダで、彼はLockeの接触先Benjamin Furlyを知ることになった。Furlyを通じて、彼はPierre Bayle、Jean Leclerc、Philipp van Limborchを知ることになった。Bayleは彼をPierre Des Maizeauxに紹介した。ShaftesburyからBenjamin Furly、彼の2人の息子、および彼の書記Harry Wilkinsonへの手紙は、Thomas Ignatius Maria Forsterによって1830年に出版された『Locke, SidleyおよびShaftesburyの原書簡』というタイトルの巻に含まれ、1847年に拡大形式で含まれた。
Shaftesburyはこのシステムの後援者で、Wimborne St Gilesの若いDorset人であるMichael Ainsworthはオックスフォード大学カレッジで彼によってサポートされていた。『大学の若い男性への手紙』1716はAinsworthに宛てられていた。彼が支援していた他の人にはPierre CosteとPaul Crelliusが含まれていた。
著作
Shaftesburyが知られている著作のほとんどは1705年から1710年の期間に完成した。彼はそれらと他の著作の数を『Characteristicks of Men, Manners, Opinions, Times』初版1711年、匿名、3巻に集めた。彼の哲学的著作は倫理、宗教、美学に限定されており、彼は美的な品質として崇高の概念を強調した。Basil Willeyは以下のように述べた：
[...] 彼の著作は、滑らかで洗練されていますが、スタイルの区別に欠けています[...]。
Characteristicksの内容
このリスティングは初版を参照しています。後の版は変更を見ました。『Design on Letter』は1732年に発行されたCharacteristicksの版で初めて出版されました。
冒頭は『A Letter Concerning Enthusiasm』で、宗教的寛容を提唱し、1708年に匿名で出版されました。これは1707年9月にJohn Somers, 1st Baron Somersに送られた手紙に基づいていました。この時間、フランスのCamisardsの抑圧は話題がありました。第2の論文は『Sensus Communis: An Essay on the Freedom of Wit and Humour』で、1709年に初めて出版されました。第3部は『Soliloquy: or, Advice to an Author』で、1710年からのものです。
それは『Inquiry Concerning Virtue and Merit』で始まり、1699年からの著作に基づいています。この論文により、Shaftesburyは道徳的感覚理論の創始者となりました。これは『The Moralists, a Philosophical Rhapsody』1709年が伴われています。Shaftesbury自身はそれを彼の論文で最も野心的であると考えていました。『The Moralists』の主な目的は、神学の体系を提唱することです。Shaftesburyは普遍的慈悲を特性属性とする1つの神を信じていました。宇宙の道徳的統治と。そして、現在の人生を補う人間の将来の状態。
『Miscellaneous Reflections』というタイトルの、これは以前に発行されていない著作で構成されていました。ナポリでの彼の滞在から『A Notion of the Historical Draught or Tablature of the Judgment of Hercules』がありました。
哲学的道徳主義者
道徳主義者としてのShaftesburyはThomas Hobbesに反対しました。彼はCambridge Platonistsの信奉者であり、彼らのようにHobbesが道徳的問題を権宜的なことに崩壊させた方法を拒否しました。彼の最初に出版された著作は、著名なCambridge PlatonistであるBenjamin Whichcoteの説教の匿名の『前書き』で、1698年に出版されました。そこで彼はHobbesとその倫理的利己主義を、そしてクリスチャン道徳主義者の一般的なニンジンと棒の議論を激しく非難しました。Shaftesburyはイングランド国教会に公然と適応していましたが、その教義のいくつかの私的な見方はより尊重が少なかった。
しかし、『Characteristicks』での彼の出発点は、確かにHobbes、Bernard Mandeville、Spinozaの一般的な基盤となるような倫理的自然主義の形式でした：自己利益への訴え。彼は道徳主義者をStoicsとEpicureanに分け、Stoicsとその共通の善への注意を特定しました。それは彼に徳に集中させました。彼は未発表の著作でSpinozaとDescarutesを彼の時代の主要なEpicureanとして取りました。
Shaftesburyはまず単位として、次に社会的に人間を調査しました。彼の主な原則は調和または均衡で、合理主義ではありませんでした。人間では、彼は書いた
この道徳的な建築の種類に最もバージョンされている誰でも、内部の生地を見つけるでしょう[...]単一の熱情を少し拡張するか、その継続[...]を単純に継続することができます。回復不能な破滅と悲惨をもたらします。
アリストテレスに遡るこのバージョンの黄金の意味の学説はMandevilleによって激しく攻撃され、彼はそれを保護で快適な人生、カトリックの禁欲主義、そして現代の感情的な農村性に関連していると言った。一方、Jonathan EdwardsはShaftesburyの見方を採用しました。「すべての優秀性は調和、対称性、または比例である」。
社会的生物として人間に関しては、Shaftesburyは利己主義者と極端な利他主義者の両方が不完全であると主張しました。人々は、全体の幸福に貢献するために、適応する必要があります。彼は人類が本来利己的であるという考えを拒否しました。そして、利他主義が必ずしも自己利益と矛盾しているという考えです。Thomas Jeffersonはこの一般的で社会的なアプローチを魅力的と判断しました。
この動きは道徳と美的基準の間の緊密な平行に依存していました。イギリスの伝統では、このアピール道徳的感覚の訴えは革新的でした。主に感情的で非反射的で、それは教育と使用によって合理化されます。系統は、道徳が神学から離れており、行動の道徳的特性はGodの意志とは別に決定されます。そして、道徳主義者は自由意志と決定論の問題を解決することに関心がありません。ShaftesburyはこのようにもLockeにあるものに反対しました。
評価
Shaftesburyによって使用された概念的枠組みは、初期の啓蒙における多くの思考を表していたし、1770年代まで人気が続いていました。『Characteristicks』が登場したとき、彼らはLe ClercとGottfried Leibnizに歓迎されました。英国の自然神論者の中で、Shaftesburyは重要で、もっともらしく、最も尊敬できていました。
Augustansによって
Augustan文学の観点から、Shaftesburyの嘲笑の防衛は嘲笑する権利として、そして嘲笑を「真実の試験」として使用として取られました。聖職者の著者は彼がフリーシンカーであるという仮定で操作されました。Ezra StilesはShaftesburyが不信心者にマークダウンされたことを知らずに1748年に『Characteristicks』を読み、感動し、時には驚きました。このころJohn LelandとPhilip Skeltonは不信心な影響に対するキャンペーンを強化し、Shaftesburyの評判を損傷させました。
ShaftesburyはCharacteristicksの1712版で嘲笑について書きましたが、現代の学術的なコンセンサスは、「真実の試験」としての彼の見方の用途が伸びていたということです。Alfred Owen Aldridgeによると、「真実の試験」フレーズはCharacteristicksで見つかることはなく、それはGeorge Berkeleyによって19世紀の議論に課されました。
Shaftesburyの影響、特に『The Moralists』の影響は『An Essay on Man』に、18世紀にVoltaireがその哲学的手紙「On Pope」で主張されたもので、Lord HerveyとThomas Wartonによって支持されたもので、最近の時間では例えばMaynard Mackによって支持されました。Alexander Popeは明示的にShaftesburyを情報源として言及していなかった：この省略はToryであるPopeとの政治的な分裂の観点で理解されている。Popeは『The Moralists』からTheoclesのキャラクターを『Dunciad IV.487–490』で参照しています：
「Or that bright Image to our Fancy draw, Which Theocles in raptur'd vision saw, While thro' Poetic scenes the Genius roves, Or wanders wild in Academic Groves」。
これらの行のメモでは、Popeは読者をShaftesburyの著作の様々なパッセージに向けました。
道徳哲学とその文学的反映
Shaftesburyの倫理体系はFrancis Hutchesonによって合理化され、彼から修正とともにDavid Humeに渡されました。しかし、これらの著者は道徳的感覚への依存から、道徳的義務の脱法理論的倫理に変わりました。そこからそれはAdam Smithによって取り上げられました。彼はいくつかの制限された感情的な入力と文脈を考慮に入れた複雑な装置を備えた道徳的判断の理論を精密にしました。Joseph Butlerはシステムを採用しましたが、「道徳的理由」の場所を否定しておらず、感情的な道徳的感覚の合理主義的バージョンです。Samuel Johnson、アメリカの教育者は、Shaftesburyの道徳的感覚をギブンとして受け入れなかったが、それは断続的な神の介入によって利用可能かもしれないと信じました。
18世紀の英国の感情的なノベルでは、Shaftesbury–Hutcheson伝統からの議論が表示されます。Mary Collierの『Felicia to Charlotte』vol.1、1744のの初期の例は、『An Enquiry Concerning Virtue and Merit』に沿って理由を立てるヒーローLuciusから来ています。「道徳的感覚」について。第2巻1749年には、実施簿の材料に関する議論があります、
