自然科学は他者の言葉を認めることではなく、現象の原因を求めることにある。
Albertus Magnusは、Saint Albert the GreatおよびAlbert of Cologneとしても知られ、ドイツのカトリック信仰の修道士で司教でした。後にカトリックの聖人として列聖され、生涯中はDoctor universalisおよびDoctor expertusとして知られており、人生の後期には彼の名前にMagnusという名称が付けられました。James A. WeisheiplおよびJoachim R. Söderなどの学者は、彼を中世最大のドイツ人哲学者および神学者と呼んでいます。カトリック教会は、彼を教会の36人の博士の一人として区別しています。
伝記
Albertが1200年より前に生まれた可能性が高いようです。1280年の彼の死の際に80歳以上であったという十分に証拠されたものがあるからです。2つの後の資料は、Albertが死の際に約87歳であったと述べており、これが一般的に1193年をAlbertの誕生日として与えられるようになりましたが、この情報には十分な証拠がありません。Albertはおそらくバイエルン州にあるLauingenで生まれました。彼は自分自身を「Albert of Lauingen」と呼んでいたためです。しかし、これは単に家族の名前である可能性があります。おそらく彼の家族は常仕官階級のものでした。Bollstädt貴族の家族の伯爵の息子としての彼の親密な関係は、15世紀の伝記作者による推測であることはほぼ確実です。
Albertはおそらく主にPadua大学で教育を受けました。ここでアリストテレスの著作についての指導を受けました。Rudolph de Novamagiaによる遅い記述は、Albertusが聖母マリアとの出会いを言及しており、彼に聖職に入るよう説得しました。1223年または1229年に彼はドミニコ会の一員となり、ボローニャおよび他の場所で神学を学びました。ドミニコ会が会堂を持っていたドイツのケルンで講師の職に選ばれ、彼はそこで数年間教えたほか、Regensburg、Freiburg、Strasbourg、およびHildesheimでも教えました。ケルンでの講師としての最初の任期中、Albertは存在の超越的な性質に関するPhilip the Chancellorとの議論の後、Summa de bonoを書きました。1245年、Albertは最初のドイツ人ドミニコ会士としてこの区別を達成したGueric of Saint-Quentinの下で神学の修士となりました。この出来事の結果として、Albertはパリ大学で神学の全時間教授として、聖ジェームス大学の神学の椅子の座席を保有して神学を教えることができました。この時間中、Thomas Aquinasはalbertusの下で勉強し始めました。
Albertはアリストテレスの著作のほぼすべてについて最初に解説し、それらをより広い学術的議論にアクセスできるようにしました。アリストテレスの研究は、彼に特にAvicennaおよびAverroesなどのイスラムの学者の教えを研究し、解説するよう導き、これは学術的議論の中心に彼をもたらすであろう。
1254年、Albertはドミニコ会の長官に任命され、その職務を非常に気をつけて効率的に実行しました。彼の在任中、彼はパリ大学の世俗および定期的な教員による攻撃からドミニコ会を公に防御し、福音記者ヨハネについて解説し、イスラムの哲学者Averroesの彼が知覚した誤りに答えました。
1259年、Albertは、Thomas Aquinasと一緒にValenciennesのドミニコ会の総章に参加し、修士Bonushomo Britto、Florentius、およびPeter later Pope Innocent Vは、神学を学ぶのに十分に訓練されていない者のための哲学の研究を特徴とする研究比率またはドミニコ会の研究プログラムを確立しました。この革新により、ドミニコ会スコラ哲学の伝統が開始され、たとえば1265年にローマのサンタ・サビーナ修道院の秩序の学習地域で実践されたもので、このうちからPontifical University of Saint Thomas Aquinas、「Angelicum」が発展するでしょう。
1260年、教皇Alexander IVは彼をRegensburgの司教にしました。このポジションから彼は3年後に辞任しました。彼の職務の行使中、彼は秩序の指示に従って、馬に乗ることを拒否することで謙虚さの評判を高めました。代わりに彼は彼の巨大な教区を徒歩で横断しました。これは彼の教区民から親しみやすい見出し「ブーツ司教」を獲得しました。1263年、教皇Urban IVは彼を司教の職務から解放し、ドイツ語圏の国々で8回十字軍を説教するよう求めました。この後、彼は特に紛争する関係者の間の仲裁者として行動することで知られるようになりました。ケルンでは、彼はドイツの最古の大学の創設者であるだけでなく、市民とケルン大司教との間の紛争を終わらせた1258年の「大きな判定」der Große Schiedでも知られています。彼の最後の労働の中でも、彼の元生徒Thomas Aquinasの正統性の防御でした。Aquinasの1274年の死はAlbertを悲しめました。彼がAquinasの教えを守るためにパリに個人的に旅行した物語は確認できません。
Albertは科学者、哲学者、占星術師、神学者、精神的著作家、エキュメニスト、および外交官でした。Humbert of Romansの援助の下で、Albertはすべてのドミニコ会の学生の研究課程を形成し、教室にアリストテレスを紹介し、Plotinusなどの新プラトン主義者の仕事を調査しました。実際のところ、Aquinasおよび彼自身による30年間の仕事は、ドミニコ会学校の課程にアリストテレス研究を含めることを可能にしました。
1278年に健康の崩壊に苦しんだ後、彼は1280年11月15日にドイツのケルンのドミニコ会修道院で死亡しました。1954年11月15日以来、彼の遺骨はケルンのドミニコ会のSt. Andreas教会の地下墓地のローマの石棺に保管されています。彼の遺体は彼の死から3年後の最初の発掘で腐敗していないことが発見されましたが、1483年の発掘ではスケルトンだけが残っていました。
Albertは1622年に福付けられました。彼は1931年12月16日に教皇Pius XIによって列聖され、教会の博士として宣言され、1941年に自然科学者の守護聖人として宣言されました。St. Albertの祝日は11月15日です。
著作
1899年に収集されたAlbertの著作は38巻に及びました。これらは彼の多作な習慣と論理、神学、植物学、地理学、天文学、占星術、鉱物学、錬金術、動物学、生理学、頭相学、正義、法律、友情、愛などのトピックの百科事典的知識を示しました。彼はアリストテレスの全著作を消化し、解釈し、体系化しました。アラビアの評論家のラテン語訳とメモから集められ、教会の教義に従っていました。アリストテレスの最新の知識の大部分は、Albertによって保存および提示されました。
彼の主要な神学的著作は、Peter Lombardの言葉の書についての3巻の解説である「Magister Sententiarum」と、2巻の「Summa Theologiae」です。後者は本質的には前者のより教育的な繰り返しです。
しかし、Albertの活動は神学よりも哲学的でした（スコラ主義を参照）。21巻の最初の6巻と最後の哲学的著作は、一般的に科学のアリストテレス的スキームに従って分類され、アリストテレスの相対的な著作の解釈と縮約、および現代のトピックに関する補足的な議論と、時折マスターの意見からの乖離で構成されています。Albertは、自然哲学に対するアリストテレスのアプローチが、自然秩序のキリスト教的哲学的見方の発展に障害をもたらさないと信じていました。
Albertの自然科学の知識は相当であり、その時代のために注目すべき正確さがありました。すべての部門における彼の産業は大きかったです。彼は科学的著作を含む全体的なアリストテレス的企業の解説と言い換えを生成しただけでなく、Albertもそれらに追加して改善しました。彼の植物学、動物学、鉱物などのトピックに関する本には、古代の資源からの情報が含まれていましたが、彼自身の経験的調査の結果も含まれていました。これらの調査は、古典的なテキストへの依存を超えて、いくつかの特殊科学を推し進めました。例えば、胚学の場合、アリストテレスとAlbertの間には価値のあるものが書かれていないと主張されています。Albertは卵の中の器官を識別することができました。さらに、Albertはアリストテレスがトピックを扱っていない特殊科学全体を効果的に発明しました。例えば、Albertの前に、鉱物の体系的な研究はありませんでした。これらの成果の幅広さのため、彼はDoctor Universalisという名前が与えられました。
Albertの自然科学への経験的貢献の多くは時代遅れになっていますが、科学に対する彼の一般的なアプローチは驚くほど現代的である可能性があります。例えば、「De Mineralibus Book II、Tractate ii、Ch. 1」では、Albertは「自然科学は単に私たちが言われたことを受け入れるのではなく、自然のものの原因を調査することです。」と主張しています。
錬金術
彼の死以来の数世紀で、Albertについての多くの物語が錬金術師と魔術師として生じました。「現代の混乱の多くは、特に「Secreta Alberti」または「Experimenta Alberti」として知られている錬金術の著作など、後の著作が、テキストの名声を関連付けを通じて増加させるために、後で著者によってAlbertusTに誤って起因したという事実から生じます。」錬金術と化学の主題に関して、錬金術に関連する多くの論文は彼に起因していますが、彼の本物の著作では、彼はこのテーマについてほとんど述べていませんでした。そしてその後ほぼすべてアリストテレスについてのコメントを通じて。例えば、彼の解説では、「De mineralibus」では、彼は石の力に言及していますが、これらの力が何であるかについては詳しく述べていません。錬金術に関連する多くの偽アルバートインウォークが存在しており、Albertの死後の世代で、彼が中世の基本的な科学の1つである錬金術をマスターしたという信念が発展したことを示しています。これらには、金属と材料が含まれます。化学の秘密。金属の起源。化学、およびこれは観察のコンコーダンスであり、これは哲学者の石の観察の収集です。他の錬金術化学のトピックは、Theatrum Chemicumの名前の下に収集されました。彼は元素ヒ素の発見で功績があり、硝酸銀を含む光感受性化学で実験しました。彼は石が隠された特性を持っていたと信じていました。彼はこれを彼の仕事「De mineralibus」で関連付けました。しかし、彼が個人的に錬金術の実験を実施したという証拠はほとんどありません。
伝説によれば、Albertは哲学者の石を発見し、彼の弟子Thomas Aquinasに彼の死の直前に渡したと言われています。Albertは彼が彼の著作の中で石を発見したことを確認していませんが、彼は「伝達」による金の作成を目撃したことを記録しました。Thomas Aquinasがalberts死の6年前に死亡したことを考えると、この伝説は述べられているとおりでは考えられません。
天文学
Albertはpaola ZambelliおよびScott Hendrixなどの学者によって明確にされた天文学に深く興味を持っていました。中世全体を通じて、そして初期の近代の時代まで、占星術は生命が実質的に微小宇宙内の微小宇宙である観点を保有した科学者と知識人によって広く受け入れられました。後者は宇宙そのものです。それは対応が2つの間に存在し、したがって天体が地球上のものに類似した図案と周期に従うと信じられていました。このWorldviewでは、占星術を使用して人間の可能性のある将来を予測することは合理的であると主張することは合理的であるように見えました。Albertは、私たちに影響を与える天体の影響を理解することが、キリスト教の教義によりよく従う人生を送ることができるのに役立つと主張しました。彼の占星術の信念の最も包括的な声明は、彼が約1260年に作成し、現在「Speculum astronomiae」として知られている作業で見つけることができます。しかし、これらの信念の詳細は、彼の初期の「De natura boni」から彼の最後の仕事である「Summa theologiae」まで、彼が書いたほぼすべての中で見つけることができます。
- De meteoris、1488
物質と形式
Albertはすべての自然のものが物質と形式の構成であると信じていました。彼はそれを「quod est」と「quo est」と呼んでいました。Albertはまた、神だけが絶対的な支配実体であると信じていました。Albertのヒロモルフィズムのバージョンは、アリストテレス的な教義に非常に似ています。
音楽
Albertは彼の時代の音楽的慣行についてのコメントで知られています。彼の書かれた音楽的観察のほとんどは、アリストテレスの詩学についてのコメントで見つけられます。彼は「球の音楽」という概念を馬鹿げたものとして拒否しました。天文学の体の動きは、音を生成することができないと彼は推測しました。彼は音楽の比率について広範に書き、平原聖歌が人間の魂に作用することができる3つの異なる主観的レベルについて、純粋でない浄化。理解に照らして照らし、そして黙想を通じて完璧に栄養を与えます。20世紀の音楽理論家にとって特に関心のあることは、彼が音楽の不可欠な部分として沈黙に払った注意です。
道徳のメタフィジクス
彼の初期の論文の両方、「De natura boni」と「De bono」は、良いに関する概念と物理的な良さへのメタフィジカルな調査で始まります。Albertは物理的な善を「bonum naturae」として言及しています。Albertはこれを行う前に、恐ろしい
