लुसिलियो वनिनी, जिन्होंने अपने कार्यों में स्वयं को गिउलियो सेजरे वनिनी कहा, एक इतालवी दार्शनिक, चिकित्सक और स्वतंत्र विचारक थे, जो बौद्धिक उदारतावाद के पहले महत्वपूर्ण प्रतिनिधियों में से एक थे। वह पहले आधुनिक विचारकों में से थे जिन्होंने ब्रह्मांड को प्राकृतिक नियमों द्वारा शासित एक इकाई के रूप में देखा - नियतिवादी निर्धारणवाद। वह जैविक विकास के शुरुआती साक्षर समर्थक भी थे, यह दावा करते हुए कि मनुष्य और अन्य वानर के पास समान पूर्वज हैं। उन्हें तूलूज़ में मृत्यु दंड दिया गया था।
वनिनी का जन्म लेसे के पास तरिसानो में हुआ था, और उन्होंने नेपल्स में दर्शन और धर्मशास्त्र का अध्ययन किया। बाद में, उन्होंने भौतिक अध्ययन, मुख्य रूप से चिकित्सा और खगोल विज्ञान को अपनाया, जो पुनर्जागरण के साथ प्रचलन में आए थे। गिओर्डानो ब्रूनो की तरह, उन्होंने स्कॉलास्टिकवाद पर हमला किया।
नेपल्स से वह पडुआ गए, जहाँ वह अलेक्जेंड्रिस्ट पिएट्रो पॉम्पोनाज़ी के प्रभाव में आए, जिन्हें उन्होंने अपने दिव्य गुरु के रूप में स्टाइल किया। बाद में, उन्होंने फ्रांस, स्विटजरलैंड और निचले देशों में एक घुमक्कड़ जीवन जीया, पाठ देकर और कट्टरपंथी विचारों का प्रसार करके अपनी आजीविका प्राप्त की। उन्हें 1612 में इंग्लैंड भागने के लिए मजबूर किया गया, लेकिन लंदन में 49 दिनों के लिए कैद किया गया।
इटली लौटकर, उन्होंने जेनोआ में पढ़ाने का प्रयास किया, लेकिन फिर से फ्रांस भागने के लिए मजबूर किए गए, जहां उन्होंने नास्तिकता के विरुद्ध एक पुस्तक प्रकाशित करके संदेह से स्वयं को स्पष्ट करने का प्रयास किया: Amphitheatrum Aeternae Providentiae Divino-Magicum 1615। हालांकि ईश्वर की परिभाषाएँ कुछ हद तक पंथवादी हैं, किताब अपने तत्काल उद्देश्य को पूरा करती है। हालांकि वनिनी ने अपनी पहली किताब में अपने वास्तविक विचार व्यक्त नहीं किए, लेकिन उन्होंने अपनी दूसरी किताब में किए: De Admirandis Naturae Reginae Deaeque Mortalium Arcanis पेरिस, 1616। यह मूल रूप से सोरबोन के दो डॉक्टरों द्वारा प्रमाणित था, लेकिन बाद में फिर से जांच की गई और निंदा की गई।
वनिनी फिर पेरिस छोड़ गए, जहाँ वह Marechal de Bassompierre के चैपलेन के रूप में रह रहे थे, और तूलूज़ में पढ़ाना शुरू किया। नवंबर 1618 में, उन्हें गिरफ्तार किया गया और एक लंबे मुकदमे के बाद, उन्हें अपनी जीभ काटने, दांव पर गला घोंटने और उनके शरीर को राख में जलाने के लिए दोषी ठहराया गया। सजा 9 फरवरी 1619 को निष्पादित की गई थी।
विषय सूची 1 जीवन 1.1 प्रारंभिक जीवन 1585–1612 1.2 इंग्लैंड में 1612–1614 1.3 फ्रांस में 1614–1618 1.4 अंतिम वर्ष 1618–1619 2 कार्य 2.1 Amphitheatrum 2.2 De Admirandis 3 विचार 4 प्रतिष्ठा 5 नोट्स 6 संदर्भ 7 आगे पढ़ना
जीवन
प्रारंभिक जीवन 1585–1612
लुसिलियो वनिनी का जन्म 1585 में तरिसानो, Terra d'Otranto, इटली में हुआ था। उनके पिता गिओवान बत्तिस्ता वनिनी थे, जो टस्कनी के ट्रेसाना से एक व्यापारी थे, जबकि उनकी माता लोपेज़ डे नोगुएरा की बेटी थीं, जो बारी, Terra d'Otranto, Capitanata, और Basilicata में स्पेनिश शाही परिवार की भूमि के सीमा शुल्क ठेकेदार थे। वेटिकन गोपनीय अभिलेखागार में पाया गया अगस्त 1612 को का दिनांकित एक दस्तावेज़ वनिनी को अपुलिया का बताता है, जो उनके अपने कार्यों में उल्लेख किए गए देश के अनुरूप है।
तरिसानो की बस्ती की 1596 की जनसंख्या जनगणना में गिओवान बत्तिस्ता वनिनी, उनके कानूनी पुत्र अलेक्जेंडर (1582 में पैदा हुए), और उनके प्राकृतिक पुत्र गिओवान फ्रांसेस्को के नाम शामिल हैं, जबकि वनिनी की पत्नी या लुसिलियो या गिउलियो सेजरे नामक किसी अन्य कानूनी पुत्र का कोई उल्लेख नहीं है। 1603 में गिओवान बत्तिस्ता वनिनी को तरिसानो में अंतिम बार रिपोर्ट किया गया है।
लुसिलियो वनिनी ने 1599 में नेपल्स विश्वविद्यालय में प्रवेश लिया। 1603 में उन्होंने कार्मलाइट आदेश में प्रवेश लिया, फ्रा गेब्रिएले का नाम लिया। उन्होंने 6 जून 1606 को नेपल्स विश्वविद्यालय से कैनन और नागरिक कानून में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की।
बाद में, वह नेपल्स क्षेत्र में दो साल तक रहे, जाहिरा तौर पर एक भिक्षु के रूप में रहते थे, या वे लेसे लौटे और नई पुनर्जागरण विज्ञान, मुख्य रूप से चिकित्सा और खगोल विज्ञान का अध्ययन किया। अब तक, उन्होंने बहुत ज्ञान आत्मसात कर लिया था और "बहुत अच्छी लैटिन बोलते हैं और बहुत आसानी से, लंबे और थोड़े पतले हैं, भूरे बाल हैं, एक aquiline नाक है, जीवंत आंखें हैं और एक सुखद और प्रतिभाशाली चेहरा है"।
संभवतः 1606 में, वनिनी के पिता की नेपल्स में मृत्यु हुई। अब वयस्क हो गए वनिनी को राजधानी में एक अदालत द्वारा गिओवान बत्तिस्ता के वारिस और उनके भाई अलेक्जेंडर के संरक्षक के रूप में मान्यता दी गई। नेपल्स में तैयार किए गए एक श्रृंखला के साथ, वनिनी ने अपने पिता की मृत्यु के वित्तीय परिणामों को निपटाना शुरू किया: उगेंटो में एक घर बेचना जो वह स्वामित्व करते थे, उनके गृहदेश से कुछ मील दूर; 1607 में एक मातृ चाचा को समान प्रकार के कार्यों को पूरा करने का आदेश दिया; 1608 में मित्र स्कार्सिग्लिया को एक राशि की वसूली करने और तरिसानो में शेष कुछ सामान बेचने के लिए निर्देशित किया जो दोनों भाइयों द्वारा हिरासत में रखा गया था।
1608 में, वनिनी वेनिस के शासन के तहत एक शहर पडुआ चले गए, उस विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र का अध्ययन करने के लिए, हालांकि उन्होंने बाद में डिग्री प्राप्त करने का कोई रिकॉर्ड नहीं है। वहाँ रहते हुए वह Paolo Sarpi द्वारा नेतृत्व किए गए समूह के संपर्क में आए जो, वेनिस में अंग्रेजी दूतावास के समर्थन के साथ, पोप विरोधी विवाद को ईंधन दिया। 1611 में उन्होंने लेंटन उपदेशों में भाग लिया, जिससे धार्मिक अधिकारियों का संदेह आकर्षित हुआ। उस अवधि के दौरान, पोप पॉल V द्वारा वेनिस गणराज्य पर रखी गई 1606 की अंतर्निषेध पर विवाद अभी भी जारी था, और वनिनी ने स्वयं को गणराज्य के पक्ष में स्पष्ट रूप से दिखाया। नतीजतन, उनके आदेश के Prior General, एनरिको सिल्वियो, ने उन्हें नेपल्स लौटने का आदेश दिया, जहाँ उन्हें अनुशासित किया जाता, संभवतः गंभीर रूप से, लेकिन इसके बजाय वनिनी 1612 में वेनिस के अंग्रेजी राजदूत के साथ शरण लेते हैं।
इंग्लैंड में 1612–1614
वनिनी फिर अपने जेनोई साथी Bonaventure Genocchi के साथ इंग्लैंड भाग गए। वह बोलोनिया, मिलान, स्विस कैंटन ऑफ Graubünden के माध्यम से पारित हुए, और राइन के माध्यम से, जर्मनी और नीदरलैंड के माध्यम से, उत्तरी सागर के किनारे और अंग्रेजी चैनल में उतरे, अंत में लंदन और कैंटरबरी के आर्कबिशप के लैमबेथ निवास पहुंचे। यहाँ दोनों लगभग दो साल तक रहे, अपनी वास्तविक पहचान को अपने अंग्रेजी मेहमानों से छिपाते हुए। जुलाई 1612 में, उन दोनों ने अपने कैथोलिक विश्वास का त्याग किया और एंग्लिकनवाद को अपनाया।
लेकिन 1613 तक, वनिनी को संदेह था, इसलिए उन्होंने पोप से कैथोलिक गुना में वापसी की अनुमति के लिए अपील की, लेकिन एक भिक्षु के रूप में नहीं बल्कि एक धर्मनिरपेक्ष पुजारी के रूप में; अनुरोध पोप स्वयं द्वारा मंजूर किया गया था। 1614 की शुरुआत के आसपास, वनिनी ने कैम्ब्रिज और ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालयों का दौरा किया और कुछ परिचितों को इंग्लैंड से अपनी आसन्न उड़ान के बारे में कहा, इसलिए जनवरी में, वह और Genocchi को कैंटरबरी के आर्कबिशप, George Abbot के आदेश पर गिरफ्तार किए गए। वे बचने में कामयाब रहे, हालांकि, Genocchi फरवरी 1614 में और वनिनी मार्च में। लंदन में स्पेनिश राजदूत और वेनिस गणराज्य के दूतावास के चैपलेन को उनकी तलाश करने के लिए तैयार माना जाता है। दोनों Flanders में पोप के nuncio, Guido Bentivoglio के हाथों से गुजरे, पेरिस में पोप के nuncio, Roberto Ubaldini के हाथों तक।
फ्रांस में 1614–1618
पेरिस में, 1614 की गर्मियों में, वनिनी ने ट्रेंट की परिषद के सिद्धांतों की सदस्यता ली, कैथोलिक विश्वास में अपनी वापसी की ईमानदारी साबित करने के लिए। फिर वह इटली की यात्रा करते हैं, पहले रोम जाते हैं, जहाँ उन्हें पवित्र कार्यालय की अदालत में प्रक्रिया के कठिन अंतिम चरणों का सामना करना पड़ता है, फिर कुछ महीनों के लिए जेनोआ जाते हैं, जहाँ उन्हें अपना मित्र Genocchi मिलता है और वह Scipio Doria के बच्चों को दर्शन पढ़ाते हैं।
आश्वासन के बावजूद, वनिनी और Genocchi की वापसी पूरी तरह से शांतिपूर्ण नहीं थी; जनवरी 1615 में Genocchi को जेनोआ के Inquisitor द्वारा गिरफ्तार किया गया था। वनिनी ने इसलिए, एक ही भाग्य का सामना करने से डरते हुए, फिर से फ्रांस भाग गए और लियॉन की ओर जाते हैं। वहाँ, जून 1615 में, उन्होंने Amphitheatrum प्रकाशित किया, नास्तिकता के खिलाफ एक पुस्तक, जिसमें वह रोम के अधिकारियों के साथ अपना नाम स्पष्ट करने की उम्मीद करते थे।
एक छोटे समय बाद वनिनी पेरिस लौट आए, जहाँ उन्होंने Nuncio Ubaldini से रोम के अधिकारियों की ओर से उनकी ओर हस्तक्षेप करने के लिए कहा। अपर्याप्त रूप से आश्वस्त, वनिनी ने इटली लौटने का फैसला नहीं किया, और इसके बजाय फ्रांसीसी कुलीनता के प्रतिष्ठित तत्वों के साथ संबंध विकसित किए।
1616 में, वनिनी ने अपने दो कार्यों में से दूसरे, De Admirandis को पूरा किया, और इसे सोरबोन के दो धर्मशास्त्रियों द्वारा अनुमोदित करवाया। कार्य सितंबर में पेरिस में प्रकाशित हुआ। यह François de Bassompierre को समर्पित था, जो Marie de' Medici की अदालत में एक शक्तिशाली व्यक्ति थे, और Adrien Périer द्वारा मुद्रित था, एक प्रोटेस्टेंट। कार्य तुरंत उन आभिजात्य मंडलों में सफल रहा जो इटली से आने वाली सांस्कृतिक और वैज्ञानिक नवाचारों में रुचि के साथ देखते थे। De Admirandis नई ज्ञान का एक summa, जीवंत और शानदार था, और इन सांस्कृतिक मुक्त आत्माओं के लिए एक
