सच्चा सोचना, सुंदर को महसूस करना और अच्छाई चाहना, इसी से आत्मा को कारण में जीवन का उद्देश्य मिलता है।
Johann Gottfried 1802 के बाद, von Herder एक जर्मन दार्शनिक, धर्मशास्त्री, कवि और साहित्यिक समीक्षक थे। वह Enlightenment, Sturm und Drang और Weimar Classicism से जुड़े हुए हैं।
जीवनी
Mohrungen अब Morąg, Poland में Kingdom of Prussia में पूर्व Ducal Prussia में जन्मे, Herder एक गरीब घर में पले-बढ़े, अपने पिता की बाइबल और गीतों की पुस्तक से खुद को शिक्षित किया। 1762 में, 17 साल की उम्र में, उन्होंने University of Königsberg में नामांकन किया, जो Mohrungen के लगभग 60 मील 100 km उत्तर में है, जहां वह Immanuel Kant के छात्र बने। इसी समय, Herder Johann Georg Hamann के बौद्धिक शिष्य बन गए, एक Königsberg दार्शनिक जिन्होंने शुद्ध धर्मनिरपेक्ष कारण के दावों का विरोध किया।
Hamann के प्रभाव ने Herder को अपनी पत्नी के सामने बाद में यह स्वीकार करने के लिए प्रेरित किया कि "मेरे पास बहुत कम कारण है और बहुत अधिक विलक्षणता है", फिर भी Herder न्यायसंगत रूप से दावा कर सकते हैं कि उन्होंने जर्मन राजनीतिक विचार की एक नई शाखा की स्थापना की। स्वयं एक असामाजिक व्यक्ति होने के बावजूद, Herder ने अपने समकालीनों को बहुत प्रभावित किया। एक मित्र ने 1785 में उन्हें लिखा, उनके कार्यों को "ईश्वर द्वारा प्रेरित" के रूप में सराहते हुए। विभिन्न क्षेत्रों के सिद्धांतकार बाद में Herder के आकर्षक अधूरे विचारों में प्रेरणा खोजने वाले थे।
1764 में, अब एक पादरी, Herder Riga गए शिक्षण के लिए। इसी अवधि में उन्होंने अपने पहले प्रमुख कार्यों का निर्माण किया, जो साहित्यिक समीक्षा थीं। 1769 में Herder जहाज द्वारा फ्रेंच बंदरगाह Nantes में गए और फिर Paris जारी रखे। इसका परिणाम उनकी यात्रा के विवरण के साथ-साथ एक लेखक के रूप में उनके आत्म-धारणा में बदलाव था। 1770 तक Herder Strasbourg गए, जहां उनकी मुलाकात युवा Goethe से हुई। यह घटना जर्मन साहित्य के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ साबित हुई, क्योंकि Goethe को Herder की साहित्यिक समीक्षा से अपनी खुद की शैली विकसित करने के लिए प्रेरणा मिली। इसे "Sturm und Drang" आंदोलन की शुरुआत माना जा सकता है। 1771 में Herder ने William, Count of Schaumburg-Lippe के अंतर्गत Bückeburg में मुख्य पादरी और दरबार के उपदेशक के रूप में पद संभाला।
1770 के दशक के मध्य तक, Goethe एक प्रसिद्ध लेखक बन गए थे, और Weimar के दरबार में अपने प्रभाव का उपयोग करके Herder को General Superintendent के पद पर नियुक्त किए। Herder 1776 में वहां चले गए, जहां उनका दृष्टिकोण फिर से शास्त्रवाद की ओर बढ़ गया।
2 मई, 1773 को Herder ने Maria Karoline Flachsland 1750-1809 से Darmstadt में विवाह किया। 1774 में उनके बेटे Gottfried 1774-1806 का जन्म Bückeburg में हुआ। 1776 में उनके दूसरे बेटे August 1776-1838 का जन्म Bückeburg में हुआ। उनके तीसरे बेटे Wilhelm Ludwig Ernst का जन्म 1778 में हुआ। उनके चौथे बेटे Karl Emil Adelbert 1779-1857 का जन्म 1779 में Weimar में हुआ। 1781 में उनकी बेटी Luise 1781-1860 का जन्म Weimar में हुआ। 1783 में उनके पांचवें बेटे Emil Ernst Gottfried 1783-1855 का जन्म Weimar में हुआ। 1790 में उनके छठे बेटे Rinaldo Gottfried का जन्म Weimar में हुआ।
अपने करियर के अंत की ओर, Herder ने French Revolution का समर्थन किया, जिससे उन्हें अपने कई सहकर्मियों की दुश्मनी मिली। साथ ही, उन्होंने और Goethe ने एक व्यक्तिगत विभाजन का अनुभव किया। बाद के वर्षों में उनके अलगाववाद का एक और कारण Kantian दर्शन पर उनके अलोकप्रिय हमले थे।
1802 में Herder को Bavaria के Elector-Prince द्वारा कुलीन बनाया गया, जिसने उनके अंतिम नाम में "von" उपसर्ग जोड़ा। वह 1803 में Weimar में 59 साल की उम्र में मरे।
कार्य और विचार
1772 में Herder ने Treatise on the Origin of Language प्रकाशित किया और भाषा के इस प्रचार में अपने पहले के आदेश से आगे गए "Seine का कुरूप कीचड़ बाहर निकालो। German बोलो, हे German"। Herder ने अब राजनीतिक दृष्टिकोण की नई धाराओं के भीतर तुलनात्मक भाषाविज्ञान की नींव स्थापित की थी।
इस पूरी अवधि में, वह अपने सौंदर्यशास्त्र के अद्वितीय सिद्धांत को विस्तृत करते रहे, जबकि Goethe The Sorrows of Young Werther जैसे कार्यों का निर्माण करते रहे – Sturm und Drang आंदोलन का जन्म हुआ।
Herder ने Shakespeare पर एक महत्वपूर्ण निबंध लिखा और Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker Extract from a correspondence about Ossian and the Songs of Ancient Peoples जो 1773 में Goethe और Justus Möser के योगदान के साथ एक घोषणापत्र में प्रकाशित हुआ। Herder ने लिखा कि "एक कवि अपने चारों ओर राष्ट्र का निर्माता है, वह उन्हें देखने के लिए एक दुनिया देता है और उनकी आत्माओं को उस दुनिया में ले जाने के लिए अपने हाथ में रखता है।" उनके लिए ऐसी कविता को सभ्य होने से पहले राष्ट्रों में अपनी सर्वश्रेष्ठ शुद्धता और शक्ति मिली, जैसा कि Old Testament, Edda और Homer में दिखाया गया है, और उन्होंने प्राचीन जर्मन लोक गीतों और Norse कविता और पौराणिक कथाओं में ऐसे गुणों को खोजने का प्रयास किया। Herder - सबसे विशेष रूप से Georg Forster के 1791 अनुवाद के बाद Sanskrit नाटक Shakuntala का - Hinduism और Indian साहित्य की धार्मिक कल्पना से प्रभावित थे, जिन्हें वह सकारात्मक प्रकाश में देखते थे, विषय पर कई निबंध लिखते हुए और Shakuntala के 1803 संस्करण की प्रस्तावना।
1776 में General Superintendent बनने के बाद, Herder का दर्शन फिर से शास्त्रवाद की ओर बढ़ गया, और उन्होंने अपने अधूरे Outline of a Philosophical History of Humanity जैसे कार्यों का निर्माण किया जो बड़े पैमाने पर ऐतिहासिक विचार की शाखा की उत्पत्ति करते हैं। Herder का दर्शन गहराई से व्यक्तिपरक मोड़ का था, भौतिक और ऐतिहासिक परिस्थितियों द्वारा मानव विकास पर प्रभाव पर जोर देते हुए, यह जोर देते हुए कि "किसी को उम्र में, क्षेत्र में, पूरे इतिहास में जाना चाहिए, और सब कुछ में अपना रास्ता महसूस करना चाहिए"। इतिहासकार अतीत का "पुनर्जन्मित समकालीन" होना चाहिए, और इतिहास एक विज्ञान के रूप में "सबसे सच्ची देशभक्ति की भावना का उपकरण"।
Herder ने जर्मनों को उनकी उत्पत्ति में नया गौरव दिया, Johann Joachim Winckelmann और Gotthold Ephraim Lessing जैसे अन्य लोगों द्वारा प्रशंसित Greek कला के प्रभुत्व को संशोधित किया। उन्होंने कहा कि वह Middle Ages में पैदा होना चाहते थे और सोचा कि क्या "Swabian सम्राटों के समय" "जर्मन विचार के तरीके के अनुसार अपने सच्चे प्रकाश में प्रस्तुत किए जाने के योग्य" नहीं थे। Herder ने German को Gothic के साथ समान किया और Dürer और सब कुछ Gothic को पसंद किया। कला के क्षेत्र में, समान रूप से उन्होंने भाषा के क्षेत्र में एक राष्ट्रीय संदेश की घोषणा की। वह Martin Opitz से निकलने वाले German लेखकों की पंक्ति के शीर्ष पर थे, जिन्होंने 1617 में Latin में अपने Aristarchus, sive de contemptu linguae Teutonicae को लिखा था, जर्मनों को अपनी अब तक तिरस्कृत भाषा में गौरव के लिए प्रेरित किया। Herder के लोक-काव्य के व्यापक संग्रह ने जर्मनी में उस उपेक्षित विषय के लिए एक बड़ा क्रेज शुरू किया।
Herder पहले लोगों में से एक थे जो यह तर्क देते थे कि भाषा उन ढांचों और पैटर्न को आकार देने में योगदान देती है जिनके साथ प्रत्येक भाषाई समुदाय सोचता और महसूस करता है। Herder के लिए, भाषा 'विचार का अंग' है। हालांकि, इसकी अक्सर गलत व्याख्या की गई है। न तो Herder और न ही भाषा के महान दार्शनिक, Wilhelm von Humboldt, यह तर्क देते हैं कि भाषा विचार को निर्धारित करती है। भाषा दूसरों के साथ सोचने के लिए मनुष्य की रचनात्मक क्षमता का साधन और अभिव्यक्ति दोनों है। और इस अर्थ में, जब Humboldt तर्क देते हैं कि सभी सोच भाषा में सोच है, तो वह Herder परंपरा को कायम रखते हैं। लेकिन दोनों चिंतकों के लिए, संस्कृति, भाषा, सोच, महसूस करना, और सबसे बढ़कर व्यक्तियों का साहित्य और लोगों की लोक परंपराएं मुक्त-आत्माओं वाले समूहों और व्यक्तियों की अभिव्यक्तियां हैं जो स्थान और समय में अपने आप को व्यक्त करते हैं। दो सदियों बाद, ये विचार चिंतकों, भाषाविज्ञानियों और मानवविज्ञानियों को उत्तेजित करते रहते हैं, और उन्हें अक्सर Sapir–Whorf假说 के लिए केंद्रीय माना जाता है, और Boas द्वारा प्रेरित American भाषाई मानवविज्ञान परंपरा, और हाल ही में, Dell Hymes। भाषा और सांस्कृतिक परंपराओं पर Herder का ध्यान उन्हें "nation" बनाने वाले संबंधों के रूप में folklore, dance, music और art को शामिल करने के लिए विस्तारित हुआ, और Jacob और Wilhelm Grimm को उनके German लोक कथाओं के संग्रह में प्रेरणा दी। विवादास्पद रूप से, Herder के भाषाई दर्शन का सबसे बड़ा उत्तराधिकारी Wilhelm von Humboldt था। Humboldt का महान योगदान Herder के विचार को विकसित करना था कि भाषा "विचार का अंग" है उनके अपने विश्वास में कि भाषाएं विशिष्ट दृष्टिकोण थीं Weltansichten, जैसा कि Jürgen Trabant Wilhelm von Humboldt व्याख्यान पर Rouen Ethnolinguistics Project वेबसाइट पर तर्क देते हैं।
Herder ने राष्ट्रीयता और देशभक्ति की अवधारणा को असाधारण महत्व दिया – "वह जिसने अपनी देशभक्ति की भावना खो दी है, उसने अपने आप को और अपने चारों ओर की पूरी दुनिया को खो दिया है", जबकि यह सिखाते हुए कि "एक निश्चित अर्थ में मानव का हर पूर्णता राष्ट्रीय है"। Herder ने लोक सिद्धांत को एक चरम पर ले जाया यह दावा करके कि "राज्य में केवल एक वर्ग है, Volk, न कि भीड़, और राजा इस वर्ग से संबंधित है जैसे किसान है"। Volk को भीड़ नहीं माने जाने की व्याख्या इस युग में एक नई अवधारणा थी, और Herder के साथ "लोग" की उभरती हुई एक वर्गहीन लेकिन पदानुक्रमित राष्ट्रीय निकाय की नींव के रूप में देखी जा सकती है।
हालांकि, राष्ट्र व्यक्तिगत और अलग था, Herder द्वारा प्रतिष्ठित, जलवायु, शिक्षा, विदेशी अंतरसंचार, परंपरा और विरासत द्वारा। Providence की उन्होंने प्रशंसा की जिन्होंने "आश्चर्यजनक रूप से राष्ट्रीयताओं को अलग किया न केवल जंगलों और पहाड़ों, समुद्रों और रेगिस्तानों, नदियों और जलवायु द्वारा, बल्कि अधिक विशेष रूप से भाषाओं, प्रवृत्तियों और पात्रों द्वारा"। Herder ने जनजाति के दृष्टिकोण की प्रशंसा लिखते हुए कि "जंगली जो चुप्पी से खुद को, अपनी पत्नी और बच्चे को प्यार करता है और अपनी जनजाति की सीमित गतिविधि के साथ चमकता है क्योंकि वह अपने जीवन के लिए मेरी राय में अधिक वास्तविक प्राणी है जो कि सभी प्रजातियों की छाया से मुग्ध वह संवर्धित छाया है", अलग किए गए "प्रत्येक राष्ट्रीयता अपने भीतर खुशी का केंद्र रखता है, जैसे एक गोली गुरुत्वाकर्षण का केंद्र रखता है"। तुलना की कोई आवश्यकता नहीं है क्योंकि "हर राष्ट्र अपने आप में पूर्णता का मानक रखता है, दूसरों के साथ सभी तुलना से पूरी तरह स्वतंत्र" क्योंकि "क्या राष्ट्रीयताएं सब कुछ में भिन्न नहीं हैं, कविता में, उपस्थिति में, स्वाद में, उपयोगों, रीति-रिवाजों और भाषाओं में? क्या धर्म जो इनमें भाग लेता है वह भी राष्ट्रीयताओं में भिन्न नहीं होना च
