बुद्धिमान और समझदारों से कुछ भी छिपा नहीं है, जबकि अविश्वासी और अनुपयुक्त लोग रहस्यों को नहीं सीख सकते।
Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim एक जर्मन बहुज्ञ, चिकित्सक, कानूनी विद्वान, सैनिक, धर्मशास्त्री और गूढ़ लेखक थे। उन्हें शुरुआती आधुनिक काल के सबसे प्रभावशाली गूढ़वादियों में से एक माना जाता है। गूढ़ दर्शन पर उनकी पुस्तक Three Books of Occult Philosophy 1533 में प्रकाशित हुई थी, लेकिन कोलोन के जिज्ञासु द्वारा इसे विधर्मी घोषित किया गया था। उनके काम ने कबालाह, हर्मेटिसिज्म और नव-प्लेटोनिज्म के प्रभावों को भारी रूप से आकर्षित किया था।
जीवन
Agrippa का जन्म 14 सितंबर 1486 को Nettesheim में, कोलोन के पास मध्य कुलीनता के एक परिवार में हुआ था। उनके परिवार के कई सदस्य House of Habsburg की सेवा में रहे थे। Agrippa ने 1499 से 1502 तक कोलोन विश्वविद्यालय में अध्ययन किया, जब वह 13-16 वर्ष के थे तो उन्हें magister artium की डिग्री मिली। कोलोन विश्वविद्यालय Thomism के केंद्रों में से एक था, और कला संकाय प्रभावशाली Thomists और Albertists के बीच विभाजित था। यह संभावना है कि Agrippa की गूढ़वाद में रुचि इस Albertist प्रभाव से आई थी। Agrippa ने स्वयं Albert's Speculum को अपने पहले गूढ़ अध्ययन ग्रंथों में से एक के रूप में नाम दिया। बाद में वह पेरिस में अध्ययन करने गए, जहां वह गूढ़वाद में शामिल एक गुप्त समाज का हिस्सा थे।
1508 में Agrippa एक भाड़े के सैनिक के रूप में काम करने के लिए स्पेन की यात्रा की। उन्होंने Valencia, Baleares, Sardinia, Naples, Avignon और Lyon के रास्ते से अपनी यात्रा जारी रखी। उन्होंने Maximilian I, Holy Roman Emperor की सेना में कप्तान के रूप में सेवा की, जिन्होंने उन्हें Ritter या knight का खिताब दिया।
Agrippa का शैक्षणिक करियर 1509 में शुरू हुआ, Margaret of Austria, Franche-Comté की गवर्नर, और Antoine de Vergy, Besançon के आर्कबिशप और Dole विश्वविद्यालय के चांसलर से संरक्षण प्राप्त किया। उन्हें विश्वविद्यालय में एक पाठ्यक्रम पढ़ाने का अवसर दिया गया जो हिब्रू विद्वान Johann Reuchlin के De verbo mirifico पर था। Dôle में, Agrippa ने De nobilitate et praecellentia foeminae sexus On the Nobility and Excellence of the Feminine Sex लिखा, एक कार्य जो कबालिस्टिक विचारों का उपयोग करके महिलाओं की श्रेष्ठता को साबित करने का लक्ष्य रखता था। यह पुस्तक शायद Margaret को प्रभावित करने के लिए थी। Agrippa के व्याख्यानों को ध्यान मिला, और उन्हें उनके कारण धर्मशास्त्र में डॉक्टरेट दिया गया। हालांकि, उन्हें Franciscan prior Jean Catilinet द्वारा "यहूदीकरण विधर्मी" के रूप में निंदा की गई थी, और उन्हें 1510 में Dôle छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था।
1509-1510 की सर्दियों में Agrippa जर्मनी लौट आए और Würzburg में Humanist Johannes Trithemius के साथ अध्ययन किया। 8 अप्रैल 1510 को उन्होंने De occulta philosophia On the Occult Philosophy के तब तक अप्रकाशित पहले मसौदे को Trithemius को समर्पित किया, जिन्होंने अनुशंसा की कि Agrippa अपने गूढ़ अध्ययन को गुप्त रखें। नीदरलैंड की ओर बढ़ते हुए उन्होंने फिर से Maximilian के साथ सेवा ली। 1510 में राजा ने Agrippa को इंग्लैंड में एक राजनयिक मिशन पर भेजा, जहां वह Humanist और Platonist John Colet, St Paul's Cathedral के dean के अतिथि थे, और जहां उन्होंने Catilinet द्वारा उनके खिलाफ लाए गए आरोपों का जवाब दिया Expostulatio super Expositione sua in librum De verbo mirifico के माध्यम से। जवाब में उन्होंने तर्क दिया कि उनकी ईसाई आस्था यहूदी विचार की उनकी सराहना के साथ असंगत नहीं है, लिखते हुए "I am a Christian, but I do not dislike Jewish Rabbis"। Agrippa तब कोलोन लौट आए और विश्वविद्यालय के धर्मशास्त्र संकाय में विवाद दिए।
Agrippa ने 1511 में Maximilian के साथ इटली का अनुसरण किया, और एक धर्मशास्त्री के रूप में 1512 की Pisa की विद्रोही परिषद में भाग लिया, जिसे कुछ कार्डिनल्स द्वारा बुलाया गया था जो Pope Julius II द्वारा बुली गई परिषद के विरोध में था। वह सात साल तक इटली में रहे, आंशिक रूप से William IX, Marquess of Montferrat की सेवा में, और आंशिक रूप से Charles III, Duke of Savoy की सेवा में, शायद धर्मशास्त्र पढ़ाने और चिकित्सा का अभ्यास करने में व्यस्त थे। उत्तरी इटली में अपने समय के दौरान Agrippa का Agostino Ricci और शायद Paolo Ricci के साथ संपर्क आया, और दार्शनिकों Marsilio Ficino और Giovanni Pico della Mirandola की रचनाओं का अध्ययन किया, और कबालाह का भी। 1515 में उन्होंने Pavia विश्वविद्यालय में Pimander of Hermes Trismegistus पर व्याख्यान दिए, लेकिन Francis I, King of France की जीत के कारण ये व्याख्यान अचानक समाप्त हो गए।
1518 में उनके एक या दूसरे संरक्षक के प्रयासों ने Agrippa को Metz में नगर वकील और वक्ता, या syndic का पद सुरक्षित किया। यहां, जैसे Dôle में, उनकी राय जल्द ही भिक्षुओं के साथ उन्हें टकराव में लाई, और जादूटोना के आरोप में एक महिला की रक्षा करने से उन्हें inquisitor Nicholas Savin के साथ विवाद में शामिल किया गया। इसका परिणाम यह था कि 1520 में उन्होंने अपना पद त्याग दिया और कोलोन लौट आए, जहां वह लगभग दो साल रहे। फिर वह जिनेवा और Freiburg में कुछ समय के लिए एक चिकित्सक के रूप में काम करते थे, लेकिन 1524 में Louise of Savoy, Francis I की माँ, के चिकित्सक के रूप में नियुक्त होकर Lyons चले गए। 1528 में उन्होंने यह स्थान छोड़ दिया, और लगभग इसी समय Catherine of Aragon के तलाक की वैधता पर विवाद में भाग लेने के लिए आमंत्रित किए गए थे जो Henry VIII द्वारा किया गया था; लेकिन वह Margaret, duchess of Savoy और नीदरलैंड की regent द्वारा किया गया एक प्रस्ताव को पसंद करते थे, और सम्राट Charles V के लिए archivist और historiographer बने।
1530 में Margaret की मृत्यु से उनकी स्थिति कमजोर पड़ गई, और उसी समय उनकी कुछ लेखनों के प्रकाशन ने अपने दुश्मनों का नया नफरत जगाया; लेकिन ब्रुसेल्स में कर्ज के लिए एक छोटी सी कैद का सामना करने के बाद वह कोलोन और Bonn में रहे, Hermann of Wied, आर्कबिशप ऑफ कोलोन की सुरक्षा के अंतर्गत। अपने कार्यों को प्रकाशित करके उन्होंने खुद को Inquisition के साथ विरोध में लाया, जो De occulta philosophia की मुद्रण को रोकना चाहते थे। फिर वह फ्रांस चले गए, जहां उन्हें Francis I के आदेश पर रानी-माता के बारे में कुछ अपमानजनक शब्दों के लिए गिरफ्तार किया गया; लेकिन वह जल्द ही रिहा हो गए, और 18 फरवरी 1535 को Grenoble में उनकी मृत्यु हुई। वह तीन बार विवाहित थे और उनका एक बड़ा परिवार था।
जर्मनी, फ्रांस और इटली में अपने घूमते हुए जीवन के दौरान, Agrippa ने धर्मशास्त्री, चिकित्सक, कानूनी विशेषज्ञ और सैनिक के रूप में काम किया। Agrippa कुछ समय के लिए Maximilian I की सेवा में थे, शायद इटली में एक सैनिक के रूप में, लेकिन उन्होंने अपना समय मुख्य रूप से गूढ़ विज्ञानों के अध्ययन और समस्याग्रस्त धार्मिक कानूनी प्रश्नों के लिए समर्पित किया, जिससे उन्हें जीवन भर विभिन्न प्रताड़नाओं का सामना करना पड़ा, आमतौर पर ऊपर वर्णित तरीके से: उन्हें निजी तौर पर एक या दूसरे प्रकार के विधर्म के लिए निंदा की जाएगी। वह केवल काफी बाद में जहर से जवाब देंगे, Nauert यह पैटर्न प्रभावी ढंग से प्रदर्शित करता है।
कोई सबूत नहीं है कि Agrippa को गंभीरता से आरोपित किया गया था, अकेले ही उन्हें अपने जीवन के दौरान जादुई या गूढ़ कला के हित या अभ्यास के लिए प्रताड़ित किया गया था, हालांकि यह ज्ञात था कि वह जादूटोना के प्रताड़न के खिलाफ बहस करते थे। निश्चित रूप से, नकारात्मक रूप से उद्धृत करना असंभव है, लेकिन Nauert, अब तक का सर्वश्रेष्ठ जैव-ग्रंथ सूचीकरण अध्ययन, विभिन्न हमलों की Van der Poel की सावधानीपूर्वक परीक्षा ऐसी प्रताड़न का कोई संकेत नहीं दिखाता है, और सुझाता है कि वे काफी अन्य धार्मिक आधारों पर स्थापित थे।
कुछ विद्वानों के अनुसार: "1525 जितनी जल्दी और 1533 जितनी देर तक, उसकी मृत्यु से दो साल पहले, Agrippa स्पष्ट और निर्विवाद रूप से जादू को पूरी तरह से अस्वीकार करते थे, इसके काल्पनिक प्राचीनता के स्रोतों से लेकर समकालीन अभ्यास तक।" कुछ पहलू अस्पष्ट रहते हैं, लेकिन कुछ विश्वास करते हैं कि यह त्याग ईमानदार था, डर से नहीं, एक पैरोडी के रूप में, या अन्यथा। हाल के विद्वानों को देखें Further Reading नीचे, Lehrich, Nauert और Van der Poel में आम तौर पर सहमत हैं कि यह जादू का अस्वीकार या प्रतिशोध वह नहीं है जो लगता है: Agrippa ने कभी भी जादू को पूरी तरह से नहीं अस्वीकार किया, लेकिन उन्होंने गूढ़ दर्शन के अपने प्रारंभिक पांडुलिपि को वापस ले लिया - बाद के रूप से प्रतिस्थापित किया जाना था।
गूढ़ दर्शन की तीसरी पुस्तक में, Agrippa निष्कर्ष निकालते हैं:
लेकिन जादू के बारे में मैंने बहुत कम उम्र में लिखा था तीन बड़ी किताबें, जिन्हें मैंने Of Occult Philosophy कहा था, जिसमें जो तब मेरी युवा जिज्ञासा के माध्यम से गलत था, मैं अब अधिक सलाह दिया जा रहा हूं, इस शोक के माध्यम से वापस लेने के लिए तैयार हूं; मैंने पहले इन व्यर्थताओं में बहुत समय और लागत व्यय की। अंत में मैं इतना बुद्धिमान हो गया कि दूसरों को इस विनाश से निरुत्साहित करने में सक्षम हूं। क्योंकि जो भी सच में नहीं हैं, न ही भगवान की शक्ति में, बल्कि दुष्ट आत्माओं के छल में, दुष्ट आत्माओं के संचालन के अनुसार भविष्यवाणी करने का दावा करते हैं, और जादुई व्यर्थताओं, exorcisms, incantations और अन्य दुष्ट कार्यों और मूर्तिपूजा के छल के माध्यम से अभ्यास करते हैं, भ्रम का अहंकार करते हैं, और phantasms, तुरंत बंद होकर, दावा करते हैं कि वे चमत्कार कर सकते हैं, मैं कहता हूं कि ये सभी Jannes और Jambres और Simon Magus के साथ, शाश्वत अग्नि के यातनाओं के लिए नियत होंगे।
उनके छात्र Johann Weyer के अनुसार, 1563 की पुस्तक De praestigiis daemonum में, Agrippa की 1535 में Grenoble में मृत्यु हुई। Augustin Calmet ने लिखा कि Agrippa के पास एक कुत्ता था जो Rhone में कूद गया जब उसका मालिक मृत्यु के करीब था, जिससे कई लोगों को विश्वास हुआ कि यह एक राक्षस था।
कार्य
Agrippa शायद उनकी पुस्तकों के लिए सबसे प्रसिद्ध हैं। एक अधूरी सूची:
- De incertitudine et vanitate scientiarum atque artium declamatio invectiva Declamation Attacking the Uncertainty and Vanity of the Sciences and the Arts, 1526; कोलोन में 1527 में मुद्रित, विज्ञान की दुःखद स्थिति का एक संशयवादी व्यंग्य। यह पुस्तक, इसके निष्ठावान तरीके में Pyrrhonic संशयवाद के पुनरुद्धार का एक महत्वपूर्ण उत्पादन, Montaigne, Descartes और Goethe जैसे विचारकों और लेखकों पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव डालने वाली थी।[citation needed]
- Declamatio de nobilitate et praecellentia foeminei sexus Declamation on the Nobility and Preeminence of the Female Sex, 1529, महिलाओं की धार्मिक और नैतिक श्रेष्ठता की घोषणा करने वाली एक पुस्तक। अंग्रेजी अनुवाद के साथ संस्करण, लंदन 1670
- De occulta philosophia libri tres Three Books Concerning Occult Philosophy, पुस्तक 1 पेरिस 1531 में मुद्रित; किताबें 2-3 कोलोन 1533 में। गूढ़ और जादुई विचार का यह summa, कई संबंधों में Agrippa का सबसे महत्वपूर्ण कार्य, De vanitate में प्रस्तावित संशयवाद के लिए एक समाधान मांगा। संक्षेप में, Agrippa ने जादू की एक सिंथे
