Pitirim Sorokin

El odio engendra odio, la violencia engendra violencia, la hipocresía es respondida con hipocresía, la guerra genera guerra, y el amor crea amor.

Pitirim Alexandrovich Sorokin fue un sociólogo y activista político ruso, posteriormente estadounidense, que contribuyó a la teoría del ciclo social.

Antecedentes

Pitirim Alexandrovich Sorokin nació el 2 de febrero de 1889, en Turya, un pequeño pueblo en Yarensky Uyezd, Gobernación de Vologda, Imperio Ruso, ahora Distrito de Knyazhpogostsky, República de Komi, Rusia, segundo hijo de un padre ruso y una madre komi. El padre de Sorokin, Alexander Prokopievich Sorokin, era de Veliky Ustyug y era un artesano viajero especializado en oro y plata, mientras que su madre, Pelageya Vasilievna, era nativa de Zheshart y pertenecía a una familia campesina. Su hermano mayor, Vasily, nació en 1885, y su hermano menor, Prokopy, nació en 1893. La madre de Sorokin murió el 7 de marzo de 1894, en el pueblo de Kokvitsa, y después de su muerte Sorokin y su hermano mayor Vasily se quedaron con su padre, viajando con él por los pueblos en busca de trabajo, mientras que Prokopy fue acogido por su tía, Anisya Vasilievna Rimsky, quien vivía con su marido, Vasily Ivanovich, en el pueblo de Rimia.

El padre de Pitirim y su hermano mayor desarrolló alcoholismo. Debido a esto, su padre sufría ansiedad grave y ataques de pánico al punto de ser físicamente abusivo con sus hijos. Después de una paliza severa que dejó una cicatriz cerca del labio superior de Pitirim, Pitirim a la edad de once años, junto con su hermano mayor, decidió que quería ser independiente y ya no estar bajo el cuidado de su padre.

A principios de los años 1900, manteniéndose como artesano y empleado, Sorokin asistió a la Universidad Imperial de San Petersburgo en San Petersburgo, donde obtuvo su título de posgrado en criminología y se convirtió en profesor.

Sorokin era anticomunista, y durante la Revolución Rusa fue miembro del Partido Socialista Revolucionario, partidario del Movimiento Blanco y secretario del Primer Ministro Alexander Kerensky. Después de la Revolución de Octubre, Sorokin continuó luchando contra los líderes comunistas y fue arrestado por el nuevo régimen varias veces antes de ser finalmente condenado a muerte. Después de seis semanas en prisión, Sorokin fue liberado y volvió a enseñar en la Universidad de San Petersburgo, convirtiéndose en fundador del departamento de sociología de la universidad. En 1922, Sorokin fue arrestado nuevamente y esta vez exiliado por el gobierno soviético, emigrando en 1923 a los Estados Unidos y convirtiéndose en ciudadano naturalizado en 1930.

Sorokin fue un líder entre los Demócratas durante los años previos a la revolución rusa, y fue buscado por las fuerzas de Lenin después de que Lenin consolidara su poder. Después de meses escondido, escapó de la Unión Soviética en 1922 e immigró a los Estados Unidos, convirtiéndose en ciudadano naturalizado en 1930. Sorokin fue personalmente solicitado para aceptar una posición en la Universidad de Harvard, fundando el Departamento de Sociología y convirtiéndose en un crítico vocal de su colega, Talcott Parsons. Sorokin fue un ardiente oponente del comunismo, al que consideraba una "plaga de la humanidad", y fue diputado de la Asamblea Constituyente Rusa.

Sorokin fue profesor de sociología en la Universidad de Minnesota de 1924 a 1940, cuando aceptó una oferta de posición del presidente de la Universidad de Harvard, donde continuó trabajando hasta 1959. Uno de sus estudiantes fue la escritora Myra Page.

Obras e intereses

Antes de sus logros como profesor en los Estados Unidos, publicó su Hojas de un Diario Ruso de 1924, por E.P. Dutton & Co., dando una cuenta diaria, y a veces horaria de la Revolución Rusa que en realidad comenzó primero en febrero de 1917 donde estaba en la vanguardia de crear un gobierno provisional, solo para verlo desmoronarse y perder poder ante los bolcheviques en octubre de 1917. En 1950, Sorokin publicó un apéndice al libro llamado Los Treinta Años Después. Es una cuenta personal y brutalmente honesta de la revolución y de su exilio.

Los escritos académicos de Sorokin son extensos; escribió 37 libros y más de 400 artículos. Sus teorías controvertidas del proceso social y la tipología histórica de las culturas se exponen en Social and Cultural Dynamics 4 vol., 1937–41; ed. revisada y abreviada 1957 y muchas otras obras. Sorokin también estaba interesado en la estratificación social, la historia de la teoría sociológica y el comportamiento altruista.

El trabajo de Sorokin abordó tres teorías principales: diferenciación social, estratificación social y conflicto social. La teoría de la diferenciación social describe tres tipos de relaciones sociales. El primero es familístico, que es el tipo hacia el que generalmente nos esforzaríamos. Es la relación que tiene la mayor solidaridad, los valores de todos los involucrados se consideran, y hay una gran cantidad de interacción.

La estratificación social se refiere al hecho de que todas las sociedades se dividen jerárquicamente, con estratos superiores e inferiores y distribución desigual de la riqueza, el poder y la influencia entre estratos. Siempre hay una cierta movilidad entre estos estratos. Las personas o grupos pueden subir o bajar en la jerarquía, adquiriendo o perdiendo su poder e influencia.

El conflicto social se refiere a la teoría de la guerra de Sorokin. Ya sea interno en una nación o internacional, la paz se basa en la similitud de valores entre el pueblo de una nación o entre diferentes naciones. La guerra tiene una fase destructiva, cuando los valores se destruyen, y una fase declinante, cuando algunos de los valores se restauran. Sorokin pensaba que el número de guerras disminuiría con una mayor solidaridad y una menor antagonismo. Si los valores de una sociedad enfatizaban el altruismo en lugar del egoísmo, la incidencia de guerra disminuiría.

En su Social and Cultural Dynamics, su obra maestra, Sorokin clasificó las sociedades según su 'mentalidad cultural', que puede ser "ideacional" la realidad es espiritual, "sensata" la realidad es material, o "idealista" una síntesis de las dos. Sugirió que las civilizaciones mayores evolucionan de una mentalidad ideacional a una idealista, y eventualmente a una mentalidad sensata. Cada una de estas fases del desarrollo cultural no solo busca describir la naturaleza de la realidad, sino que también estipula la naturaleza de las necesidades y objetivos humanos a satisfacer, el grado en que deben satisfacerse y los métodos de satisfacción. Sorokin ha interpretado la civilización occidental contemporánea como una civilización sensata, dedicada al progreso tecnológico y profetizó su caída en la decadencia y la aparición de una nueva era ideacional o idealista. En Modas y Locuras, critica la investigación Genetic Studies of Genius de Lewis Terman, demostrando que su grupo seleccionado de niños con altos coeficientes intelectuales hizo aproximadamente tan bien como lo habría hecho un grupo aleatorio de niños seleccionados de orígenes familiares similares.

Sorokin estaba fuertemente involucrado en la política; sus intereses estaban en los problemas de la legitimidad del poder, la democracia representativa de Rusia, y cómo se conectaba a la cuestión nacional del país respecto a su estructura democrática. Creía que después de la caída del comunismo, surgiría una nueva forma de Rusia. También creía que sacar a Rusia de su crisis alentaría al mundo a utilizar el amor altruista; una parte vital de su investigación.

Sorokin también creó el Centro para el Estudio del Altruismo Creativo en Harvard y allí desarrolló y propuso sus ideas sobre la ética del amor y la solidaridad social. Con este programa fue capaz de expresar cómo la humanidad puede ser salvada a través de acciones altruistas realizadas por amor.

Participación con otros sociólogos

Con la asistencia financiera de Eli Lilly, un amigo de Sorokin que era heredero de una empresa farmacéutica, fue capaz de hacer más investigación en altruismo creativo. De esta investigación, ganó mucha popularidad y fue muy respetado por otros sociólogos y en el campo de la sociología. Se refirieron a él como el "fundador de la sociología del altruismo". Debido a esto, se le dio la oportunidad de crear el "Centro de Investigación de Harvard en Altruismo Creativo" en 1949 y tenía dos instructores bajo su mando, uno de ellos siendo Talcott Parsons.

Aunque Sorokin y Parsons trabajaban juntos como colegas, Sorokin criticaría fuertemente las obras de Parsons debido a tener visiones opuestas. Sorokin desaprobaba las formas de civilización de América y sentía como si estuviera en declive, por lo tanto, creando tensión entre Sorokin y Parsons; Parsons siendo un sociólogo estadounidense mientras que Sorokin era ruso. La brecha entre ellos fue puesta en espera cuando la Universidad de Harvard y la comunidad de sociología estadounidense favorecieron los puntos de vista de Parsons y la posición administrativa de Sorokin en Harvard fue arrebatada.

La investigación de Sorokin también se enfocó en la sociedad rural, por lo tanto, lo hizo más accesible y referible por otros conservadores morales. Esto inició su colaboración con Carle Zimmerman y juntos ampliaron la perspectiva de la sociología rural-urbana. Creían que la sociología rural-urbana era el modo de vida rural que se estableció a partir de las siguientes características: una familia conservadora y tradicional, una economía basada en trabajo manual y/o en un negocio familiar y hogareño y su conexión al mismo, ya sea sociológica, demográfica o económicamente.

Impactos principales en figuras influyentes

Sorokin impactó al historiador, Allan Carlson. Estuvo de acuerdo con Sorokin y su desaprobación del comunismo. Carlson también se consideraba a sí mismo pro-familia, y estuvo de acuerdo con los puntos de vista de Sorokin sobre cómo el ambiente más ideal de una familia es vivir en pueblos íntimos y de pequeño tamaño.

Sorokin también tuvo un impacto influyente en el cuadragésimo octavo vicepresidente, Michael Pence, quien lo citó mientras defendía su fracasada Resolución de la Cámara, la Enmienda de Protección del Matrimonio en 2006, cuando había debates sobre matrimonios del mismo sexo. Pence declaró, "El matrimonio importa según los investigadores. El sociólogo de Harvard Pitirim Sorokin descubrió que a lo largo de la historia, el colapso de la sociedad siempre fue causado después de la llegada del deterioro del matrimonio y la familia".

Vida personal y muerte

Sorokin se casó con la Dra. Helen Baratynskaya, con quien tuvo dos hijos, Peter y Sergey. Su hijo, Peter P. Sorokin, co-inventó el láser de colorante.

Sorokin sufrió una enfermedad grave y después de luchar durante dos años, murió el 10 de febrero de 1968, a los 79 años, en Winchester, Massachusetts. Se celebró un servicio de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el hogar para la familia, seguido de un servicio ecléctico en la Iglesia Conmemorativa de la Universidad de Harvard.

Los papeles de Sorokin actualmente son mantenidos por la Universidad de Saskatchewan en Saskatoon, Canadá, donde están disponibles al público. En marzo de 2009, el Centro de Investigación Sorokin fue establecido en las instalaciones de la Universidad Estatal de Syktyvkar en Syktyvkar, República de Komi, con el propósito de investigación y publicación de materiales de archivo, principalmente de la colección en la Universidad de Saskatchewan. El primer proyecto de investigación "Correspondencia Seleccionada de Pitirim Sorokin: Científico de Komi al Servicio de la Humanidad" en ruso ha sido redactado y será impreso en el otoño de 2009 en Rusia.

Obras principales

• Contemporary Sociological Theories 1928, New York: Harper.online free
• Principles of Rural-Urban Sociology 1929, with Carle C Zimmerman New York : H. Holt. Preface: "a summary of Source book in rural sociology," in three volumes, prepared under the auspices of the U.S. Dept. of Agriculture and the University of Minnesota, to be published in 1930 or 1931"
• The Sociology of Revolution 1935 OCLC 84193425. FReprint, H. Fertig, 1967.
• Social and Cultural Dynamics 1937–1941, Cincinnati: American Book Company, 1937–1941. 4 vols.
• The Crisis of Our Age 1941, New York : Dutton, 1941 "Based upon four volumes of the author's Social and cultural dynamics."
• Man and Society in Calamity: The Effects of War, Revolution, Famine, Pestilence upon the Human Mind, Behavior, Social Organization and Cultural Life, E.P. Dutton and Company, Inc., 1942
• Society, Culture, and Personality: Their Structure and Dynamics, A System of General Sociology 1947, Harper & Brothers Publishers:, New York & London. 723 double columned pages plus an 11 triple coumned page Index and a 7 triple columned page Index of Names
• Leaves From a Russian diary, and Thirty Years After 1950, Boston: Beacon Press. OCLC 1476438
• The Ways and Power of Love: Types, Factors, and Techniques of Moral Transformation. Philadelphia: Templeton Foundation Press Original work published 1954. 2002. ISBN 978-1-890151-86-7. with introduction by Stephen G. Post in 2002 edition 552 pages
• Fads and Foibles in Modern Sociology and Related Sciences 1956, Chicago:, H. Regnery Co. OCoLC 609427839. Reprinted by Greenwood Publishing Group, 1976, ISBN 978-0-8371-8733-4.
• The American Sex Revolution 1956, Boston : Porter Sargent Publishers
• Social and Cultural Dynamics: A Study of Change in Major Systems of Art, Truth, Ethics, Law and Social Relationships 1957 reprinted 1970 ed.. Boston: Extending Horizons Books, Porter Sargent Publishers. 1957. ISBN 978-0-87558-029-6.
• with Lunden, W. A., Power and Morality: Who Shall Guard The Guardians? 1959, Boston, MA: Porter Sargent Publishers.
• A Long Journey: the Autobiography of Pitirim A. Sorokin 1963 College and University Press, LC 426641.
• Hunger As a Factor in Human Affairs 1975, University Presses of Florida.
• Social And Cultural Mobility 1959 ed.. Boston: Free Press. 1959. ISBN 9780029302804.