Contra la enfermedad de la escritura se deben tomar precauciones especiales, ya que es una enfermedad peligrosa y contagiosa.
Pedro Abelardo fue un filósofo escolástico medieval francés, teólogo, compositor, poeta y lógico preeminente. Su amor y aventura amorosa con Eloísa de Argenteuil se ha convertido en legendaria. El Chambers Biographical Dictionary lo describe como "el pensador más perspicaz y teólogo más audaz del siglo XII".
Vida
Juventud
Abelardo, originalmente llamado "Pierre le Pallet", nació c. 1079 en Le Pallet, aproximadamente 10 millas 16 km al este de Nantes, en Bretaña, el hijo mayor de una familia noble francesa menor. De niño, aprendía rápidamente. Su padre, un caballero llamado Berengario, animó a Pierre a estudiar las artes liberales, en las que destacó en el arte de la dialéctica una rama de la filosofía, que en ese momento consistía principalmente en la lógica de Aristóteles transmitida a través de canales latinos. En lugar de seguir una carrera militar, como había hecho su padre, Abelardo se convirtió en académico. Durante sus primeras búsquedas académicas, Abelardo vagó por toda Francia, debatiendo y aprendiendo, de modo que en sus propias palabras "se convirtió en uno de los Peripatéticos". Primero estudió en la región del Loira, donde el nominalista Roscelino de Compiègne, quien había sido acusado de herejía por Anselmo, fue su profesor durante este período.
Ascenso a la fama
Alrededor de 1100, los viajes de Abelardo finalmente lo llevaron a París. En la gran escuela catedral de Notre-Dame de París antes de que se construyera la catedral actual, fue enseñado por un tiempo por Guillermo de Champeaux, el discípulo de Anselmo de Laón no debe confundirse con San Anselmo, un destacado proponente del Realismo. Durante este tiempo cambió su apellido a "Abelardo", a veces escrito "Abailardo" o "Abaelardus". Retrospectivamente, Abelardo retrata a Guillermo como alguien que pasó de la aprobación a la hostilidad cuando Abelardo pronto pudo derrotar al maestro en la argumentación; sin embargo, Abelardo estaba más cerca del pensamiento de Guillermo de lo que sugiere este relato y Guillermo pensaba que Abelardo era demasiado arrogante. Fue durante este tiempo que Abelardo provocaría disputas tanto con Guillermo como con Roscelino. Contra la oposición del maestro metropolitano, Abelardo estableció su propia escuela, primero en Melun, una residencia real favorecida, luego, alrededor de 1102–4, para una competencia más directa, se trasladó a Corbeil, más cerca de París.
Su enseñanza fue notablemente exitosa, aunque por un tiempo tuvo que abandonarla y pasar tiempo en Bretaña, siendo la tensión demasiado grande para su constitución. A su regreso, después de 1108, encontró a Guillermo dando clases en la ermita de Saint-Victor, justo fuera de la Île de la Cité, y allí volvieron a ser rivales, con Abelardo desafiando a Guillermo sobre su teoría de los universales. Abelardo fue una vez más victorioso, y Abelardo casi logró ocupar la posición de maestro en Notre-Dame. Por un corto tiempo, sin embargo, Guillermo logró evitar que Abelardo diera clases en París. Abelardo, en consecuencia, fue obligado a reanudar su escuela en Melun, que luego fue capaz de trasladar, desde c. 1110-12, a París mismo, en las alturas de Montagne Sainte-Geneviève, con vista a Notre-Dame.
A partir de su éxito en dialéctica, se dedicó a continuación a la teología y en 1113 se trasladó a Laón para asistir a las clases de Anselmo sobre exégesis bíblica y doctrina cristiana. Sin estar impresionado por la enseñanza de Anselmo, Abelardo comenzó a ofrecer sus propias clases sobre el libro de Ezequiel. Anselmo le prohibió continuar esta enseñanza, y Abelardo regresó a París donde, alrededor de 1115, se convirtió en maestro de la escuela catedral de Notre-Dame aunque la catedral actual aún no se había comenzado y canónigo de Sens la catedral de la archidiócesis a la que pertenecía París.
Eloísa
Distinguido en figura y modales, Abelardo fue visto rodeado de multitudes, se dice que miles de estudiantes, atraídos de todos los países por la fama de su enseñanza. Enriquecido por las ofrendas de sus alumnos, y entretenido con admiración universal, llegó, como él dice, a considerarse a sí mismo el único filósofo invicto del mundo. Pero un cambio en su fortuna estaba próximo. En su dedicación a la ciencia, siempre había vivido una vida muy regular, animada solo por el debate filosófico: ahora, en el apogeo de su fama, encontró el romance.
Eloísa de Argenteuil vivía dentro de los límites de Notre-Dame, bajo el cuidado de su tío, el canónigo secular Fulberto. Era notable por su conocimiento de las letras clásicas, que se extendía más allá del latín al griego y al hebreo. Abelardo buscó un lugar en la casa de Fulberto y, en 1115 o 1116, comenzó una aventura amorosa con Eloísa. El romance interfirió con su carrera, y el mismo Abelardo se jactaba de su conquista. Una vez que Fulberto se enteró, los separó, pero continuaron viéndose en secreto. Eloísa quedó embarazada y fue enviada por Abelardo para que su familia en Bretaña la cuidara, donde dio a luz a un hijo al que llamó Astrolabio en honor del instrumento científico.
Eventos trágicos
Para apaciguar a Fulberto, Abelardo propuso un matrimonio secreto para no dañar sus perspectivas de carrera. Eloísa inicialmente se opuso, pero la pareja se casó. Cuando Fulberto divulgó públicamente el matrimonio y Eloísa lo negó, Abelardo envió a Eloísa al convento de Argenteuil, donde había sido criada, para protegerla de su tío. Eloísa se vistió como monja y compartió la vida de las monjas, aunque no estaba cubierta.
Fulberto, muy probablemente creyendo que Abelardo quería deshacerse de Eloísa obligándola a convertirse en monja, arregló para que un grupo de hombres irrumpiera en la habitación de Abelardo una noche y lo castrara. Roscelino luego menospreciaría a Abelardo por castración. Más tarde, Abelardo decidió convertirse en monje en el monasterio de San Dionisio, cerca de París. Antes de hacerlo, insistió en que Eloísa tomara votos como monja. Eloísa envió cartas a Abelardo, cuestionando por qué debía someterse a una vida religiosa para la cual no tenía vocación.
Avergonzado por sus lesiones, Abelardo se retiró permanentemente como canónigo de Notre-Dame, con su carrera como sacerdote y ambiciones de un cargo superior en la iglesia destruidas por la pérdida de su virilidad. Efectivamente se ocultó como monje en el monasterio de San Dionisio, cerca de París, evitando las preguntas de su público horrorizado. Roscelino y Fulco de Deuil se burlaron y menospreciaron a Abelardo por estar castrado.
Al unirse al monasterio de San Dionisio, Abelardo insistió en que Eloísa tomara votos como monja (tenía pocas otras opciones en ese momento). Eloísa protestó su separación de Abelardo, enviando numerosas cartas reiniciando su amistad y exigiendo respuestas a preguntas teológicas sobre su nueva vocación.
Astrolabio, hijo de Abelardo y Eloísa
Poco después del nacimiento de su hijo, Astrolabio, Eloísa y Abelardo fueron ambos recluidos. Su hijo fue criado por lo tanto por la hermana (soror) de Abelardo, Denise, en la infancia de Abelardo en Le Pallet. Su nombre proviene del astrolabio, un instrumento astronómico persa que se dice que modela elegantemente el universo[34] y que fue popularizado en Francia por Adelardo. Es mencionado en el poema de Abelardo a su hijo, el Carmen Astralabium, y por el protector de Abelardo, Pedro el Venerable de Cluny, quien escribió a Eloísa: "Haré con gusto mi mejor esfuerzo para obtener una prebenda en una de las grandes iglesias para tu Astrolabio, quien también es nuestro por tu bien".
'Petrus Astralabius' se registra en la Catedral de Nantes en 1150, y el mismo nombre aparece nuevamente más tarde en la abadía cisterciense de Hauterive en lo que ahora es Suiza. Dada la extrema excentricidad del nombre, es casi cierto que estas referencias se refieren a la misma persona. Astrolabio está registrado como muriendo en la necrología del Paraclete el 29 u 30 de octubre, año desconocido, apareciendo como "Petrus Astralabius magistri nostri Petri filius".
Vida posterior
En la Abadía de Saint-Denis, el Abelardo de 40 años buscaba enterrarse a sí mismo como monje con sus males fuera de la vista. Sin encontrar descanso en el claustro, y habiendo vuelto gradualmente a estudiar, cedió a súplicas urgentes y reabrió su escuela en un priorato desconocido propiedad del monasterio. Sus clases, ahora enmarcadas en un espíritu devocional, y con clases de teología así como sus clases anteriores de lógica, fueron nuevamente escuchadas por multitudes de estudiantes, y su vieja influencia parecía haber regresado. Utilizando sus estudios de la Biblia y, en su opinión, los escritos inconsistentes de los líderes de la iglesia como base, escribió Sic et Non Sí y No.
Tan pronto como publicó sus clases teológicas la Theologia Summi Boni sus adversarios recogieron su interpretación racionalista del dogma Trinitario. Dos alumnos de Anselmo de Laón, Alberico de Reims y Lotulfo de Lombardía, iniciaron procedimientos contra Abelardo, acusándolo de la herejía de Sabelio en un sínodo provincial celebrado en Soissons en 1121. Obtuvieron a través de procedimientos irregulares una condena oficial de su enseñanza, y Abelardo fue obligado a quemar la Theologia él mismo. Luego fue condenado al confinamiento perpetuo en un monasterio que no fuera el suyo, pero parece que se acordó previamente que esta sentencia sería revocada casi inmediatamente, porque después de unos pocos días en el convento de San Medardo en Soissons, Abelardo regresó a San Dionisio.
La vida en su propio monasterio resultó no ser más agradable que antes. Por esto Abelardo mismo fue parcialmente responsable. Tomó una especie de placer malicioso en irritar a los monjes. Como si fuera por diversión, citó a Beda para probar que el creedor fundador del monasterio de San Dionisio, Dionisio el Areopagita había sido Obispo de Corinto, mientras que los otros monjes se basaban en la declaración del Abad Hilduin de que había sido Obispo de Atenas. Cuando esta herejía histórica llevó a la persecución inevitable, Abelardo escribió una carta al Abad Adán en la que prefería a la autoridad de Beda la de Historia Ecclesiastica de Eusebio de Cesarea y San Jerónimo, según los cuales Dionisio, Obispo de Corinto, era distinto de Dionisio el Areopagita, obispo de Atenas y fundador de la abadía; aunque, en deferencia a Beda, sugirió que el Areopagita también podría haber sido obispo de Corinto. Adán lo acusó de insultar tanto al monasterio como al Reino de Francia que tenía a Dionisio como su santo patrón; la vida en el monasterio se volvió insoportable para Abelardo, y finalmente se le permitió partir.
Abelardo inicialmente se alojó en San Ayoul de Provins, donde el prior era un amigo. Luego, después de la muerte del Abad Adán en marzo de 1122, Abelardo fue capaz de obtener permiso del nuevo abad, Suger, para vivir "en cualquier lugar solitario que deseara". En un lugar desértico cerca de Nogent-sur-Seine en Champaña, construyó una cabaña de rastrojo y juncos, y un oratorio simple dedicado a la Trinidad y se convirtió en ermitaño. Cuando su retiro se hizo conocido, estudiantes llegaron desde París, y cubrieron el desierto a su alrededor con sus tiendas y cabañas. Comenzó a enseñar nuevamente allí. El oratorio fue reconstruido en madera y piedra y rededicado como el Oratorio del Paraclete.
Abelardo permaneció en el Paraclete durante aproximadamente cinco años. Su combinación de la enseñanza de las artes seculares con su profesión de monje fue fuertemente criticada por otros hombres de religión, y Abelardo contempló huir completamente fuera de la Cristiandad. Abelardo, por lo tanto, decidió partir y encontrar otro refugio, aceptando algún momento entre 1126 y 1128 una invitación para presidir la Abadía de Saint-Gildas-de-Rhuys en la lejana orilla de la Bretaña Inferior. La región era inhóspita, el dominio presa de bandidos, la casa en sí salvaje y desordenada. Allí también, sus relaciones con la comunidad se deterioraron.
Durante este tiempo, sin embargo, Abelardo volvió a ponerse en contacto con Eloísa. En abril de 1129, el Abad Suger de San Dionisio tuvo éxito en sus planes para expulsar a las monjas, incluida Eloísa, del convento de Argenteuil, para apoderarse de la propiedad para San Dionisio. Mientras tanto, Eloísa se había convertido en la cabeza de una nueva fundación de monjas llamada el Paraclete. Abelardo se convirtió en el abad de la nueva comunidad y le proporcionó una regla y una justificación de la forma de vida de las monjas; en esto enfatizó la virtud del estudio literario. También proporcionó libros de himnos que había compuesto, y a principios de los años 1130 él y Eloísa compusieron una colección de sus propias cartas de amor y correspondencia religiosa.
La falta de éxito en San Gildas hizo que Abelardo decidiera reanudar la enseñanza pública aunque permaneció durante algunos años más, oficialmente, Abad de San Gildas. No es totalmente cierto qué hizo entonces, pero dado que Juan de Salisbury escuchó a Abelardo dar clases sobre dialéctica en 1136, se presume que regresó a París y reanudó la enseñanza en Montagne Sainte-Geneviève. Se presume que sus clases incluían lógica, al menos hasta 1136, pero se ocupaban principalmente de la Biblia, la doctrina cristiana y la ética. Luego produjo borradores adicionales de su Theologia en los que analizaba las fuentes de la creencia en la Trinidad y elogiaba al filósofo pagano
