اسعَ للتعلم المستمر طوال حياتك؛ لا تنتظر على أمل أن تأتيك الحكمة بمفردها مع الشيخوخة.
سولون كان رجل دولة أثيني وواضع قوانين وشاعراً. يُذكر بشكل خاص لجهوده في سن القوانين ضد الانحدار السياسي والاقتصادي والأخلاقي في أثينا القديمة. فشلت إصلاحاته على المدى القصير، لكن يُعتقد عادة أنه وضع الأسس للديمقراطية الأثينية. كتب الشعر من أجل المتعة، كدعاية وطنية، وللدفاع عن إصلاحاته الدستورية.
المعرفة الحديثة بسولون محدودة بسبب أن أعماله لم تبقَ سوى في أجزاء ويبدو أنها تحتوي على إقحامات من قبل مؤلفين لاحقين وبسبب الندرة العامة للأدلة الوثائقية والأثرية التي تغطي أثينا في القرن السادس الميلادي المبكر. المؤلفون القدماء مثل Herodotus و Plutarch هم المصادر الرئيسية، لكنهم كتبوا عن سولون بعد وفاته بوقت طويل. الخطباء من القرن الرابع، مثل Aeschines، كانوا يميلون إلى نسب جميع قوانين عصرهم الخاص، وهو وقت لاحق بكثير، إلى سولون. الكلمة الإنجليزية solon التي تعني "واضع قوانين حكيم" مشتقة من اسمه.
الحياة
وُلد سولون في أثينا حوالي 630 قبل الميلاد. كانت عائلته مميزة في Attica حيث كانت تنتمي إلى عشيرة نبيلة أو Eupatrid، على الرغم من أنهم امتلكوا ثروة معتدلة فقط. والد سولون كان غالباً Execestides. إن كان الأمر كذلك، يمكن تتبع نسبه إلى Codrus، آخر ملك لأثينا. وفقاً لـ Diogenes Laërtius، كان لديه أخ يدعى Dropides كان سلفاً لـ Plato بستة أجيال. وفقاً لـ Plutarch، كان سولون مرتبطاً بالطاغية Peisistratos، حيث كانت والداتهما ابنتي عم. تم استدراج سولون في النهاية إلى مسعى التجارة غير النبيل.
عندما كانت أثينا و Megara تتنازعان على حيازة Salamis، تم تعيين سولون قائداً للقوات الأثينية. بعد كوارث متكررة، تمكن سولون من تحسين معنويات قواته من خلال قصيدة كتبها عن الجزيرة. بدعم من Peisistratos، هزم سكان Megara إما من خلال خدعة ماكرة أو بشكل أكثر مباشرة من خلال معركة بطولية حوالي 595 قبل الميلاد. رفض سكان Megara، مع ذلك، التنازل عن مطالبتهم. تمت إحالة النزاع إلى إسبرطة، التي منحت في النهاية حيازة الجزيرة لأثينا على أساس القضية التي قدمها سولون لهم.
وفقاً لـ Diogenes Laertius، في 594 قبل الميلاد، تم اختيار سولون أرخوناً، أو الحاكم الأول. كأرخون، ناقش سولون إصلاحاته المقصودة مع بعض الأصدقاء. علماً بأنه كان على وشك إلغاء جميع الديون، اقترض هؤلاء الأصدقاء أموالاً واشتروا على الفور بعض الأراضي. مريباً بالتورط، امتثل سولون لقانونه الخاص وأفرج عن مدينيه، بمبلغ 5 talents أو 15 وفقاً لبعض المصادر. لم يرد أصدقاؤه ديونهم أبداً.
بعد انتهائه من إصلاحاته، سافر إلى الخارج لمدة عشر سنوات، حتى لا يتمكن الأثينيون من حمله على إلغاء أي من قوانينه. كانت محطته الأولى مصر. هناك، وفقاً لـ Herodotus، زار فرعون مصر، Amasis II. وفقاً لـ Plutarch، قضى بعض الوقت وناقش الفلسفة مع كاهنين مصريين، Psenophis من Heliopolis و Sonchis من Sais. شخصية في اثنين من حوارات Plato، Timaeus و Critias، يؤكد أن سولون زار معبد Neith في Sais وتلقى من الكهنة هناك حساباً لتاريخ Atlantis. بعد ذلك، أبحر سولون إلى Cyprus، حيث أشرف على بناء عاصمة جديدة لملك محلي، وشكراً على ذلك سميها الملك باسم Soloi.
أخذت أسفار سولون في النهاية إلى Sardis، عاصمة Lydia. وفقاً لـ Herodotus و Plutarch، التقى بـ Croesus وأعطاه ملك Lydia نصيحة، فشل Croesus في تقديرها حتى فات الأوان. كان Croesus يعتبر نفسه أسعد رجل حياً وكان سولون قد أنصحه قائلاً: "لا تعتبر أي رجل سعيداً حتى يموت." المنطق كان أنه في أي لحظة، قد تنقلب الحظوظ حتى على أسعد رجل وتجعل حياته بائسة. كان فقط بعد أن خسر مملكته للملك الفارسي Cyrus، بينما كان في انتظار الإعدام، اعترف Croesus بحكمة نصيحة سولون.
بعد عودته إلى أثينا، أصبح سولون معارضاً قوياً لـ Peisistratos. احتجاجاً وكمثال للآخرين، وقف سولون أمام منزله الخاص بملابس حربية كاملة، حاثاً جميع من مروا على مقاومة مكائد الطاغية المحتمل. كانت جهوده عبثية. توفي سولون بعد فترة وجيزة من استيلاء Peisistratos بالقوة على السلطة الاستبدادية التي كانت أثينا قد منحتها له بحرية في يوم ما. توفي سولون في Cyprus في سن 80 سنة وطبقاً لوصيته، تم تذرية رماده حول Salamis، الجزيرة حيث وُلد.
كاتب الرحلات Pausanias أدرج سولون من بين سبعة حكماء كانت حكمهم تزين معبد Apollo في Delphi. يروي Stobaeus في Florilegium قصة عن ندوة غناء فيها حفيد سولون الصغير قصيدة من قصائد Sappho؛ سولون، عند سماعه للأغنية، طلب من الصبي أن يعلمه كيفية غناءها. عندما سأله أحدهم: "لماذا تهدر وقتك عليها؟" ردّ سولون ἵνα μαθὼν αὐτὸ ἀποθάνω، "حتى أتعلمها قبل أن أموت." أخبر Ammianus Marcellinus، مع ذلك، قصة مشابهة عن Socrates والشاعر Stesichorus، ينقل نشوة الفيلسوف بعبارات متطابقة تقريباً: "ut aliquid sciens amplius e vita discedam"، مما يعني "لكي أترك الحياة وأنا أعرف قليلاً أكثر".
السياق التاريخي
خلال فترة سولون، شهدت العديد من مدن الدول اليونانية ظهور الطغاة، نبلاء انتهازيين استولوا على السلطة نيابة عن مصالح فئوية. في Sicyon، استولى Cleisthenes على السلطة نيابة عن أقلية Ionian. في Megara، جاء Theagenes إلى السلطة كعدو للأوليغارشية المحلية. حاول صهر Theagenes، نبيل أثيني يدعى Cylon، الاستيلاء على السلطة في أثينا بدون جدوى في 632 قبل الميلاد. وصفه Plutarch بأنه حصل مؤقتاً على سلطات استبدادية من قبل مواطني أثينا على أساس أنه امتلك الحكمة لفرز اختلافاتهم بطريقة سلمية وعادلة. وفقاً للمصادر القديمة، حصل على هذه السلطات عندما تم انتخابه أرخون محترف 594/3 قبل الميلاد. يعتقد بعض العلماء المعاصرين أن هذه السلطات تم منحها في الواقع بعد سنوات من كون سولون أرخوناً، عندما كان سيكون عضواً في Areopagus وربما رجل دولة محترماً أكثر من قبل أقرانه.
تم تفسير الاضطرابات الاجتماعية والسياسية التي ميزت أثينا في عصر سولون بطرق مختلفة من قبل المؤرخين من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر. حدد مؤرخان معاصران ثلاثة حسابات تاريخية متميزة لأثينا سولون، مع التركيز على تنافسات مختلفة تماماً: التنافس الاقتصادي والأيديولوجي، التنافس الإقليمي والتنافس بين العشائر الأرستقراطية. توفر هذه الحسابات المختلفة أساساً مناسباً لنظرة عامة على المسائل المعنية.
- التنافس الاقتصادي والأيديولوجي هو موضوع شائع في المصادر القديمة. يظهر هذا النوع من الحساب من قصائد سولون على سبيل المثال انظر أدناه سولون الإصلاحي والشاعر، التي يصور فيها نفسه بدور وسيط نبيل بين فئتين متهورة وفوضوية. يتم أخذ نفس الحساب بشكل أساسي حوالي ثلاثة قرون لاحقاً من قبل مؤلف Aristotelian Athenaion Politeia لكن مع تباين مثير للاهتمام: "...كان هناك صراع بين النبلاء والشعب لفترة طويلة. بسبب أن الدستور الذي كانوا يحت حكمه كان استبدادياً في كل جوانبه وخاصة في أن الفقراء، إلى جانب زوجاتهم وأطفالهم، كانوا في العبودية للأغنياء... كل الأرض كانت في أيدي قلة. وإذا لم يدفع الرجال إيجاراتهم، فإنهم هم وأطفالهم كانوا عرضة للاستيلاء عليهم كعبيد. كان الضمان لجميع القروض هو شخص المدين حتى وقت سولون. كان هو أول بطل للشعب." هنا يتم تقديم سولون كمشارك في قضية ديمقراطية بينما، من وجهة نظر قصائده الخاصة، كان بدلاً من ذلك وسيطاً بين الفصائل المتنافسة. يظهر تباين أكثر أهمية بكثير في الحساب التاريخي القديم في كتابات Plutarch في أواخر القرن الأول - أوائل القرن الثاني الميلادي: "كانت أثينا تمزقها صراعات متكررة حول الدستور. تم تقسيم المدينة إلى عدد من الأحزاب مثل عدد الأقسام الجغرافية في أراضيها. كان حزب شعب التلال مؤيداً للديمقراطية بشكل كبير، وكان حزب شعب السهل مؤيداً للاستبداد بشكل كبير، بينما شكلت المجموعة الثالثة، شعب الساحل، التي فضلت شكلاً مختلطاً من الدستور يقع في مكان ما بين الاثنين الآخرين، عائقاً ومنعت المجموعات الأخرى من السيطرة."
- التنافس الإقليمي هو موضوع يوجد عادة بين العلماء المعاصرين. "الصورة الجديدة التي ظهرت كانت واحدة من الصراع بين مجموعات إقليمية، موحدة بالولاءات المحلية وقادتها أصحاب الأراضي الأثرياء. كان هدفهم السيطرة على الحكومة المركزية في أثينا وبها الهيمنة على منافسيهم من المناطق الأخرى من Attika." كان الفصائلية الإقليمية أمراً حتمياً في إقليم كبير نسبياً مثل ما امتلكته أثينا. في معظم مدن الدول اليونانية، يمكن للمزارع أن يقيم بشكل مريح في المدينة والسفر من وإلى حقوله كل يوم. وفقاً لـ Thucydides، من ناحية أخرى، استمر معظم الأثينيين في العيش في تجمعات ريفية حتى اقتراب حرب Peloponnesian. يمكن ملاحظة آثار الإقليمية في إقليم كبير في Laconia، حيث حصلت Sparta على السيطرة من خلال الترهيب وإعادة التوطين من بعض جيرانها والاستعباد للبقية. بدت Attika في عصر سولون أنها تتحرك نحو حل مماثل بشع مع العديد من المواطنين في خطر الانخفاض إلى مكانة helots.
- التنافس بين العشائر هو موضوع طوره مؤخراً بعض العلماء، بناءً على تقدير الأهمية السياسية لمجموعات القرابة. وفقاً لهذا الحساب، كانت روابط القرابة وليس الولاءات المحلية هي التأثير الحاسم على الأحداث في أثينا القديمة. لم ينتمِ الأثيني فقط إلى phyle أو قبيلة وإحدى فروعها، phratry أو الأخوة، بل أيضاً إلى عائلة موسعة، عشيرة أو genos. لقد جُرد أن هذه الوحدات المترابطة من القرابة عززت بنية هرمية مع عشائر أرستقراطية في الأعلى. وبالتالي كان يمكن للنزاعات بين العشائر الأرستقراطية أن تشمل جميع مستويات المجتمع بغض النظر عن أي روابط إقليمية. في تلك الحالة، كان الصراع بين الأغنياء والفقراء هو الصراع بين الأرستقراطيين الأقويين والحلفاء الأضعف لمنافسيهم أو ربما حتى مع حلفائهم المتمردين.
تطورت الرواية التاريخية لأثينا سولون على مدى قرون عديدة إلى مجموعة من الحكايات المتناقضة أو قصة معقدة يمكن تفسيرها بعدة طرق. مع تراكم المزيد من الأدلة، وحيث يستمر المؤرخون في الجدل حول المسائل، ستستمر دوافع سولون والنوايا الكامنة وراء إصلاحاته في جذب التكهنات.
إصلاحات سولون
تم نقش قوانين سولون على ألواح خشبية كبيرة أو أسطوانات مرتبطة بسلسلة من المحاور التي كانت تقف منتصبة في Prytaneion. يبدو أن هذه axones كانت تعمل بنفس مبدأ الطاولة الدوارة، مما يسمح بالتخزين المريح وسهولة الوصول. في الأصل، كانت axones تسجل القوانين التي سنها Draco في أواخر القرن السابع تقليدياً 621 قبل الميلاد. لم يبقَ شيء من تدوين Draco إلا قانون يتعلق بجريمة القتل، مع ذلك هناك إجماع بين العلماء على أنه لم يكن يشكل أي شيء يشبه الدستور.
ألغى سولون جميع قوانين Draco باستثناء تلك المتعلقة بجريمة القتل. خلال زيار
