الجسم البشري هو آلة تشد نوابضها بنفسها: إنه صورة حية من الحركة الدائمة.
Julien Offray de La Mettrie كان طبيباً وفيلسوفاً فرنسياً، وأحد أوائل المادّيين الفرنسيين في عصر التنوير. اشتهر بشكل خاص بعمله الإنسان الآلة.
يُذكر La Mettrie في المقام الأول لموقفه من أن البشر حيوانات معقدة وليس لديهم روح أكثر من الحيوانات الأخرى. العقل هو جزء من الجسد. يجب أن تُعاش الحياة بطريقة تنتج اللذة - الملذات. كانت آراؤه مثيرة للجدل لدرجة أنه اضطر إلى الفرار من فرنسا؛ لكنه وجد استقبالاً دافئاً في Berlin.
الحياة المبكرة
وُلد La Mettrie في Saint-Malo في Brittany في 23 نوفمبر 1709، وكان ابن تاجر نسيج ثري. بدأ تعليمه الأولي في كليات Coutances و Caen. بعد حضوره Collège du Plessis في Paris، بدا أنه اكتسب اهتماماً مهنياً بأن يصبح رجل دين، لكن بعد دراسة اللاهوت في المدارس اليانسينية لعدة سنوات، انصرفت اهتماماته عن الكنيسة. في 1725، دخل La Mettrie College d'Harcourt لدراسة الفلسفة والعلوم الطبيعية، وربما تخرج حوالي 1728. في هذا الوقت، كان D'Harcourt رائداً في تدريس الديكارتية في فرنسا. في 1734، ذهب لدراسة الطب تحت إشراف Hermann Boerhaave، طبيب مشهور كان قد اعتزم في الأصل أيضاً أن يصبح رجل دين. كان تحت إشراف Boerhaave حيث تأثر La Mettrie بمحاولة إحداث تغييرات في التعليم الطبي في فرنسا.
المسيرة الطبية
بعد دراساته في D'Harcourt، قرر La Mettrie ممارسة مهنة الطب. يبدو أن صديق عائلة La Mettrie، François-Joseph Hunauld، الذي كان على وشك تولي كرسي التشريح في Jardin du Roi، أثّر عليه في هذا القرار. درس La Mettrie لمدة خمس سنوات في كلية الطب في Paris، واستمتع برعاية Hunauld.
في 1733، ذهب إلى Leiden لدراسة الطب تحت إشراف Herman Boerhaave الشهير. كان إقامته في Holland قصيرة لكنها مؤثرة. في السنوات التالية، استقر La Mettrie في ممارسة طبية احترافية في منطقة Saint-Malo الأصلية، ونشر أعمال ونظريات Boerhaave من خلال نشر وترجمة عدة أعمال. تزوج في 1739 لكن الزواج، الذي أنتج طفلين، ثبت أنه غير سعيد. في 1742 ترك La Mettrie عائلته وسافر إلى Paris، حيث حصل على تعيين كجراح لفوج Gardes Françaises، شارك في عدة معارك خلال حرب الخلافة النمساوية. كانت هذه التجربة ستغرس فيه نفوراً عميقاً من العنف وهذا واضح في كتاباته الفلسفية. قضى الكثير من وقته، في Paris، وربما أثناء هذه الفترة تعرّف على Maupertuis و Marquise de Châtelet.
كان خلال هذه السنوات، أثناء نوبة حمى، أنه أجرى ملاحظات على نفسه فيما يتعلق بتأثير تسارع الدورة الدموية على الفكر، مما قاده إلى الاستنتاج بأن العمليات العقلية يجب أن تُفسّر كآثار للتغييرات العضوية في الدماغ والجهاز العصبي. عمل على هذا الاستنتاج في أول عمل فلسفي له، Histoire naturelle de l'âme 1745. كان الصراخ الناجم عن نشره قوياً لدرجة أن La Mettrie اضطر إلى ترك منصبه مع الحرس الفرنسي، واللجوء إلى Leiden. هناك طوّر عقائده بشكل أكثر جرأة واكتمالاً في L'Homme machine، وهي أطروحة مكتوبة بعجلة بناءً على مبادئ مادية متسقة وشبه إلحادية. كانت مادية La Mettrie في كثير من النواحي نتاجاً لاهتماماته الطبية، معتمدة على عمل أسلاف القرن السابع عشر مثل الطبيب الإبيقوري Guillaume Lamy.
ستُُعمّق الآثار الأخلاقية لهذه المبادئ لاحقاً في كتابه Discours sur le bonheur؛ اعتبره La Mettrie أعظم أعماله. هنا طور نظريته عن الندم، أي وجهة نظره حول الآثار السيئة لمشاعر الذنب المكتسبة في سن مبكرة أثناء عملية التثقيف. كانت هذه الفكرة التي جعلته عدواً لقريب كل مفكري عصر التنوير الفرنسي، وdamnatio memoriae التي لم تُرفع إلا بعد قرن من قبل Friedrich Albert Lange في كتابه Geschichte des Materialismus.
الفلسفة
يُعتبر Julien de La Mettrie أحد أكثر الحتميين تأثيراً في القرن الثامن عشر. إلى جانب المساهمة في تعزيز الحتمية، اعتبر نفسه مادياً آلياً.
اعتقد أن العمليات العقلية سببها الجسم. عبر عن هذه الأفكار في أهم أعماله الإنسان آلة. هناك أيضاً عبّر عن معتقده بأن البشر يعملون مثل الآلة. يمكن اعتبار هذه النظرية بمثابة بناء على عمل Descartes ومنهجه فيما يتعلق بعمل الجسم البشري كآلة. اعتقد La Mettrie بأن الإنسان، جسداً وعقلاً، يعمل مثل الآلة. على الرغم من أنه ساعد في تعزيز وجهة نظر Descartes حول آلية شرح السلوك الجسدي البشري، جادل ضد وجهة النظر الثنائية لـ Descartes بشأن العقل. كانت آراؤه قوية لدرجة أنه ذكر أن Descartes كان في الواقع مادياً فيما يتعلق بالعقل.
الإنسان والحيوان
قبل الإنسان آلة نشر The Natural History of the Soul في 1745. جادل بأن البشر كانوا مجرد حيوانات معقدة. ظهر قدر كبير من الجدل بسبب معتقده بأن "من الحيوان إلى الإنسان لا يوجد انتقال مفاجئ". بنى على تلك الفكرة لاحقاً: ادعى أن البشر والحيوانات كانوا مكونين من مادة منظمة. اعتقد أن البشر والحيوانات كانوا مختلفين فقط فيما يتعلق بتعقيد تنظيم المادة. قارن الاختلافات بين الإنسان والحيوان بتلك الموجودة بين ساعات البندول عالية الجودة والساعات الذاتية، قائلاً: "هو إلى القرد، وإلى أكثر الحيوانات ذكاءً، كما أن البندول الكوكبي لـ Huygens بالنسبة لساعة Julien Le Roy". كانت فكرة أنه لا توجد فروق حقيقية بشكل أساسي بين البشر والحيوانات مبنية على نتائجه التي وجد فيها أن المشاعر الحسية كانت موجودة في الحيوانات والنباتات. بينما اعترف بأن البشر فقط يتحدثون لغة، اعتقد أن الحيوانات كانت قادرة على تعلم لغة. استخدم القرود كمثال، قائلاً أنه إذا تم تدريبها فستكون "كاملة". عبّر أيضاً عن أفكاره بأن الإنسان لم يكن مختلفاً كثيراً عن الحيوانات بالاقتراح بأننا نتعلم من خلال المحاكاة كما تفعل الحيوانات.
كانت معتقداته حول البشر والحيوانات مبنية على نوعين من الاستمرارية. الأول هو الاستمرارية الضعيفة، مما يشير إلى أن البشر والحيوانات مصنوعة من نفس الأشياء لكن منظمة بشكل مختلف. لكن تركيزه الرئيسي كان على الاستمرارية القوية، الفكرة بأن علم النفس والسلوك بين البشر والحيوانات لم يكن مختلفاً كثيراً.
الإنسان آلة
اعتقد La Mettrie بأن الإنسان يعمل مثل الآلة لأن الأفكار العقلية تعتمد على الأفعال الجسدية. ثم جادل بأن تنظيم المادة على مستوى عالٍ ومعقد أسفر عن الفكر البشري. لم يؤمن بوجود الله. بدلاً من ذلك، اختار أن يجادل بأن تنظيم البشر تم لتوفير أفضل استخدام ممكن للمادة المعقدة.
توصل La Mettrie إلى هذا المعتقد بعد اكتشاف أن أمراضه الجسدية والعقلية كانت مرتبطة ببعضها. بعد جمع ما يكفي من الأدلة، في المجالات الطبية والنفسية، نشر الكتاب.
تم تجاهل بعض الأدلة التي قدمها La Mettrie بسبب طبيعتها. جادل بأن أحداثاً مثل دجاجة مقطوعة الرأس تركض حول، أو قلب حيوان تم إزالته مؤخراً لا يزال يعمل، أثبتت الارتباط بين الدماغ والجسم. على الرغم من أن النظريات بنيت على أساس نظريات La Mettrie، إلا أن أعماله لم تكن بالضرورة علمية. بدلاً من ذلك، كانت كتاباته مثيرة للجدل وعاصية.
الطبيعة البشرية
عبّر عن معتقداته الجذرية بمزيد من التأكيد عن نفسه كحتمي، رافضاً استخدام القضاة. اختلف مع المعتقدات المسيحية وأكد على أهمية السعي وراء المتعة الحسية، وهو نهج ملذات للسلوك البشري. نظر أيضاً إلى السلوك البشري بالتساؤل عن الاعتقاد بأن البشر لديهم إحساس أعلى بالأخلاق من الحيوانات. لاحظ أن الحيوانات نادراً ما تعذب بعضها بعضاً وجادل بأن بعض الحيوانات كانت قادرة على مستوى ما من الأخلاق. اعتقد أنه كآلات، سيتبع البشر قانون الطبيعة ويتجاهلون مصالحهم الخاصة من أجل مصالح الآخرين.
التأثير
تأثر La Mettrie بشكل مباشر أكثر بـ Pierre Jean Georges Cabanis، طبيب فرنسي بارز. عمل على وجهات نظر La Mettrie المادية لكن عدّلها لتكون أقل تطرفاً. تم رفض معتقدات La Mettrie المتطرفة بقوة، لكن عمله ساعد في التأثير على علم النفس، خاصة السلوكية. يُرى تأثيره في النهج الاختزالي لعلماء النفس السلوكيين. ومع ذلك، كان رد الفعل الذي تلقاه قوياً لدرجة أن الكثير من السلوكيين عرفوا القليل جداً أو لا شيء عن La Mettrie وبنوا بدلاً من ذلك على ماديين آخرين لديهم حجج مماثلة.
الحياة اللاحقة
الهروب إلى Prussia
تسببت مبادئ La Mettrie الملذاتية والمادية في استياء حتى في الأراضي المنخفضة الليبرالية نسبياً. كان الشعور ضده قوياً لدرجة أنه في 1748 اضطر إلى الذهاب إلى Berlin، حيث، بفضل مكاتب Maupertuis جزئياً، لم يسمح له الملك البروسي Frederick the Great فقط بممارسة مهنة الطب، بل عيّنه قارئ البلاط. هناك كتب La Mettrie كتاب Discours sur le bonheur في 1748، الذي أذهل مفكري عصر التنوير الرائدين مثل Voltaire و Diderot و D'Holbach لأن مبادئه الحسية الملذاتية الصريحة أعطت الأولوية للسعي اللامحدود للمتعة فوق كل شيء آخر.
الوفاة
قيل إن احتفاء La Mettrie بالمتعة الحسية أسفر عن موته المبكر. أقام السفير الفرنسي في Prussia، Tyrconnel، الممتن لـ La Mettrie لشفائه من مرض، حفلة دعاء تكريماً له. زُعم أن La Mettrie أراد أن يظهر إما قوة نهمه أو دستوره القوي بابتلاع كمية كبيرة من pâté de faisan aux truffes. نتيجة لذلك، أصيب بمرض معدي من نوع ما. بعد فترة قصيرة بدأ يعاني من حمى شديدة وفي النهاية مات.
ألقى Frederick the Great خطبة الجنازة، التي تبقى المصدر السيرة الذاتية الرئيسي عن حياة La Mettrie. أعلن: "مات La Mettrie في منزل Milord Tirconnel، مندوب فرنسا الكامل، الذي استعاد الحياة. يبدو أن المرض، عارفاً مع من يتعامل، كان ماكراً بما يكفي ليهاجمه أولاً من خلال الدماغ، لكي يدمره بشكل أكثر تأكيداً. جاءت حمى عنيفة مع هذيان شرس. اضطر المريض إلى اللجوء إلى علم زملائه، لكنه فشل في العثور على العون الذي كانت مهارته الخاصة قد وفرته في كثير من الأحيان لنفسه وللجمهور". وصفه Frederick بأنه شيطان طيب وطبيب لكن مؤلف سيء جداً. نجا منه زوجته وابنة بعمر 5 سنوات.
ظهرت الأعمال الفلسفية المجمعة لـ La Mettrie Œuvres philosophiques بعد وفاته في عدة طبعات، نُشرت في London و Berlin و Amsterdam.
- هذا المقال يحتوي على نص من منشور الآن في المجال العام: Chisholm, Hugh, ed. 1911. "Lamettrie, Julien Offray de". Encyclopædia Britannica. 16 11th ed.. Cambridge University Press. pp. 129–130.
الأعمال
الأعمال المختارة
- Histoire Naturelle de l'Âme. 1745 anon.
- École de la Volupté. 1746, 1747 anon.
- Politique du Médecin de Machiavel. 1746 anon.
- L'Homme Machine. 1748 anon.
- L'Homme Plante. 1748 anon.
- Ouvrage de Pénélope ou Machiavel en Médecine. 1748 pseudonym: Aletheius Demetrius
- Discours sur le bonheur ou Anti-Sénèque . 1748 anon.
- L'Homme plus que
