جون فيلوبونس، المعروف أيضًا باسم جون النحوي أو جون الإسكندري، كان عالم لغويات بيزنطيًا إسكندريًا وشارحًا أرسطيًا وعالم لاهوت مسيحيًا، ومؤلف عدد كبير من الرسائل الفلسفية والأعمال اللاهوتية. كان كاتبًا صارمًا وأحيانًا جدليًا ومفكرًا أصيلًا كان مثيرًا للجدل في عصره، حيث انقطع جون فيلوبونس عن التقليد الأرسطي-الأفلاطوني الحديث، طاعنًا في المنهجية وفي النهاية قاودًا إلى التجريبية في العلوم الطبيعية. كان أحد الأوائل الذين اقترحوا "نظرية الدفع" مشابهة للمفهوم الحديث للقصور الذاتي بدلاً من الديناميكا الأرسطية.
في وقت لاحق من حياته تحول فيلوبونس إلى الدفاع عن المسيحية، محتجًا ضد أزلية العالم، وهي نظرية شكلت أساس هجمات الوثنيين على عقيدة الخلق المسيحية. كما كتب عن علم المسيح ولم يُدان بعد وفاته كمهرطق من قبل الكنيسة الإمبراطورية في 680-681 بسبب ما كان يُعتبر تفسيرًا ثنويًا للثالوث.
اسمه الإضافي ὁ Φιλόπονος يُترجم بمعنى "محب الجهد"، أي "مجتهد"، في إشارة إلى جماعة ميافيزية في الإسكندرية، فيلوبوني، كانوا نشيطين في الجدل مع الفلاسفة الوثنيين أي الأفلاطونيين الحديثين.
حد انتشار أعماله، لكن نسخًا من أعماله انتشرت في نسخ يونانية أو لاتينية في أوروبا العصور الوسطى، مؤثرة على Bonaventure و Buridan. تم استقبال عمله أيضًا في التقليد العلمي العربي، حيث يُعرف باسم Yaḥyā al-Naḥwī أي "جون النحوي". كان نقده لأرسطو في تعليق الفيزياء تأثيرًا كبيرًا على Giovanni Pico della Mirandola و Galileo Galilei، الذي استشهد بـ فيلوبونس بشكل كبير في أعماله.
الحياة
على الرغم من أنه من الممكن أن ينحدر فيلوبونس من عائلة مسيحية، لا يُعرف شيء عن حياته المبكرة. درس فيلوبونس في مدرسة الإسكندرية وبدأ النشر حوالي عام 510. كان تلميذًا وأحيانًا كاتمًا للفيلسوف الأفلاطوني الحديث Ammonius Hermiae، الذي درس في أثينا تحت إشراف Proclus.
تستند أعمال فيلوبونس المبكرة إلى محاضرات ألقاها Ammonius، لكنه تدريجيًا أرسى تفكيره المستقل في تعليقاته وانتقاداته لعمل أرسطو "في الروح" و"الفيزياء". في العمل الأخير أصبح فيلوبونس أحد أقدم المفكرين الذين رفضوا ديناميكا أرسطو واقترح "نظرية الدفع": أي أن الجسم يتحرك ويستمر في التحرك بسبب الطاقة المنقولة إليه من قبل المحرك ويتوقف عن الحركة عندما تستنفد تلك الطاقة. كانت هذه النظرية الاستبصارية الخطوة الأولى نحو مفهوم القصور الذاتي في الفيزياء الحديثة، على الرغم من أن نظرية فيلوبونس تم تجاهلها إلى حد كبير في ذلك الوقت لأنه كان متطرفًا جدًا في رفضه لأرسطو.
فيلوبونس هو الكاتب الوحيد من العصور القديمة الذي قدم مثل هذا المفهوم رسميًا. بما أن اكتشاف مبدأ القصور الذاتي هو الإنجاز الحقيقي للعلم الحديث كما يظهر في القرنين السادس عشر إلى السابع عشر، يحتج Pierre Duhem بأن اختراعه سيضع فيلوبونس بين "عباقرة الحقبة القديمة" و"الرسل الرئيسيين للعلم الحديث"، على الرغم من أنه يرى أنه من الأرجح أن فيلوبونس قد يكون قد تلقى الفكرة من مدرسة إسكندرية سابقة وغير مسجلة في الميكانيكا.
في عام 529 كتب فيلوبونس نقده "حول أزلية العالم ضد Proclus" حيث دحض بشكل منهجي كل حجة قدمت لصالح أزلية العالم، وهي نظرية شكلت أساس الهجوم الوثني على عقيدة الخلق المسيحية. أصبح الصراع الفكري ضد الأزلية أحد الانشغالات الرئيسية لفيلوبونس وهيمن على عدة من منشوراته، بعضها مفقود الآن على مدى العقد التالي.
قدم فترة جديدة من الفكر العلمي تقوم بشكل كبير على ثلاثة مبادئ: 1 الكون هو نتاج إله واحد، 2 السماوات والأرض لها نفس الخصائص الفيزيائية، 3 والنجوم ليست إلهية. باستخدام هذه المبادئ هاجم فيلوبونس منافسه Simplicius of Cilicia، بالتشكيك في وجهة نظر أرسطو حول الديناميكا وعلم الكونيات. جادل بأن الحركة يمكن أن تحدث في الفراغ وأن سرعة الجسم الساقط لا تعتمد على وزنه. كما اعتقد أن الله خلق كل المادة بخصائصها الفيزيائية وبالقوانين الطبيعية التي تسمح للمادة بالتقدم من حالة من الفوضى إلى حالة منظمة تشكل الكون الحالي. تشير البقايا المتبقية من كتاباته إلى أنه استخدم نفس أساليب التفكير التعليمية التي تستخدمها العلوم الحديثة وأنه أجرى تجارب حقيقية.
أسلوب تعليقاته واستنتاجاته جعل فيلوبونس غير محبوب لدى زملائه وزملاء الفلاسفة، ويبدو أنه توقف عن دراسة الفلسفة حوالي عام 530، كرس نفسه للاهوت بدلاً من ذلك. حوالي عام 550 كتب عملاً لاهوتياً "حول خلق العالم" كتعليق على قصة الخلق في الكتاب المقدس، مستخدمًا رؤى الفلاسفة اليونانيين و Basil the Great. في هذا العمل ينقل نظريته عن الدفع إلى حركة الكواكب، بينما اقترح أرسطو تفسيرات مختلفة لحركة الأجسام السماوية والقذائف الأرضية. وبالتالي يُعترف بالعمل اللاهوتي لفيلوبونس في تاريخ العلم باعتباره أول محاولة لنظرية موحدة للديناميكا. كان أحد اهتماماته اللاهوتية الرئيسية الأخرى الجدل بأن جميع الكائنات المادية تم إحضارها إلى الوجود بواسطة الله الحكم، 52A-B.
حوالي عام 553 قدم فيلوبونس بعض المساهمات اللاهوتية لمجمع القسطنطينية فيما يتعلق بعلم المسيح. عقيدته حول ازدواجية المسيح، وفقًا لها يبقى في المسيح جوهران متحدان، متحدان لكن منقسمان، مشابهة لاتحاد الروح والجسد في البشر وتتطابق مع مدرسة الفكر الميافيزية. كما أنتج كتابات حول الثالوث حول هذا الوقت. يقف "أوبس ماجنوم" المسيحوجي لجون فيلوبونس مع القديس Cyril of Alexandria و Severus of Antioch. أكد فيلوبونس على فهم المسيح كإله وإنسان، في معارضة لمؤلفي Chalcedon الذين سعوا للوصول إلى حل وسط.
الإرث
بعد وفاته، تم تصريح جون فيلوبونس بأنه كان يحمل آراء هرطقة حول الثالوث وتم استحرام في المجمع المسكوني الثالث في القسطنطينية في 680-681. هذا حد من انتشار أفكاره في القرون التالية، لكن في عصره وبعده تم ترجمته إلى السريانية والعربية، وعدد كبير من أعماله نجا ودرسه العرب. استمرت بعض أعماله في الانتشار في أوروبا في نسخ يونانية أو لاتينية وأثرت على Bonaventure. تم تبني نظرية الدفع بواسطة Buridan في القرن الرابع عشر.
طور فيلوبونس وأقرانه، Simplicius of Cilicia و Strato مفهوم أرسطي للفضاء بشكل أكبر، مؤثرين في النهاية على نظرية النهضة للمنظور، خاصة تلك التي يسلط الضوء عليها Leon Battista Alberti والمعماريين الآخرين.
الأعمال
كتب جون فيلوبونس ما لا يقل عن 40 عملاً حول مجموعة واسعة من المواضيع بما في ذلك النحو والرياضيات والفيزياء والكيمياء واللاهوت.
- حول الكلمات ذات المعاني المختلفة بسبب فرق في النبرة De vocabulis quae diversum significatum exhibent secundum differentiam accentus
- تعليق على كتاب أرسطو حول التوليد والفساد
- تعليق على كتاب أرسطو في الروح
- تعليق على كتاب أرسطو الفئات
- تعليق على كتاب أرسطو التحليلات السابقة
- تعليق على كتاب أرسطو التحليلات اللاحقة
- تعليق على كتاب أرسطو الفيزياء – تعليق فيلوبونس الأهم، حيث يطعن في أرسطو حول الزمن والفضاء والفراغ والمادة والديناميكا.
- تعليق على كتاب أرسطو الأرصاد الجوية
- تعليق على مقدمة نيقوماخس للحسابيات
- حول أزلية العالم ضد Proclus De aeternitate mundi contra Proclum
- حول أزلية العالم ضد أرسطو De aeternitate mundi contra Aristotelem – دحض لعقائد أرسطو حول العنصر الخامس وأزلية الحركة والزمن، يتكون من ثمانية كتب على الأقل.
- حول خلق العالم De opificio mundi – تعليق لاهوتي فلسفي على قصة الخلق في سفر التكوين.
- حول احتمالية العالم De contingentia mundi
- حول استخدام وبناء الإسطرلاب – أقدم رسالة يونانية موجودة حول الإسطرلاب.
- الحكم Διαιτητής – تبرير فلسفي لأحادية الطبيعة. غير موجود باليونانية؛ نص سرياني مع ترجمة لاتينية.
- حول الثالوث De trinitate – المصدر الرئيسي لإعادة بناء عقيدة فيلوبونس الثالوثية.
التعليقات الفلسفية
استهدفت تعليقات أواخر العصور القديمة والعصور الوسطى المبكرة تعليم جمهور. في هذا الصدد، توضح الطبيعة التكرارية لتعليقات فيلوبونس وعيه التربوي. على الرغم من أنها مجردة في الطريقة، فإن فيلوبونس يركز بشكل أساسي على المفهوم قيد النقاش.
تسعى معظم الأعمال الفلسفية المبكرة لفيلوبونس إلى تحديد الفرق بين المادة والامتداد والمكان وأنواع التغيير المختلفة. على سبيل المثال، يمثل التعليق "حول أزلية العالم ضد أرسطو" وصفًا موحدًا للفلسفة الطبيعية الأرسطية. يحتج كل من أرسطو وفيلوبونس بأنه في أنواع التغيير توجد فروقات في شكلها ومادتها.
في الفيزياء، يعمل أرسطو بفكرة الأماكن، لكنه ينفي وجود الفضاء. تطورت الفكرة التي جاءت من أفلاطون وطورها أرسطو بواسطة فيلوبونس. يحاول فيلوبونس الجمع بين فكرة الفضاء المتجانس مع النظام الأرسطي. الحجة التي قدمها فيلوبونس هي أن الجواهر بحد ذاتها تتطلب بعض الكمية المحددة لوجودها. على غرار أرسطو الذي رفض الأشياء غير المادية، وعلى عكس أفلاطون الذي قبل الجواهر غير المادية في علم ما بعد الطبيعة لديه، يشير مفهوم الجوهر لفيلوبونس إلى الأشياء المادية.
فيما يتعلق بنقاش الفضاء، ادعاء فيلوبونس بأنه من كل نقطة في الفضاء من الممكن رسم أشكال متطابقة، جعله يُعتبر مفكرًا مبتكرًا أثر على العلماء لاحقًا في عصر النهضة، على سبيل المثال، Gianfranceso Pico della Mirandola و Galileo Galilei. وبالتالي، فإن فكرة فيلوبونس عن المنظور تعني مفهوم الفضاء كوسط ثلاثي الأبعاد غير مادي توجد فيه الكائنات.
في الكتاب الثالث من "في الروح"، الموسوم بـ "في الفكر"، يحلل فيلوبونس عقيدة الفكر. يضع المؤلف فيلوبونس أو فيلوبونس الزائف؟ النظرية حول دور وعمل الفكر النشط. من جهة، هناك الفكر النشط، ومن ناحية أخرى، فكرة الوعي بالإدراك أو كيف ندرك أننا ندرك. بعبارة أخرى، في هذه الفلسفة التأملية، هناك استنتاج عقلاني يؤكد على العلاقة بين الذات والحقيقة التي تؤدي إلى مناقشة طبيعة المعرفة.
وفقًا لهذا الرأي، فإن المعرفة متطابقة مع موضوعها، لأن الوعي الذاتي للإدراك منفصل عن الروح غير العقلانية. لذلك، يزداد الفهم من خلال تطابق الفكر وموضوعه. بشكل أكثر تحديدًا، يتعامل الإدراك فقط مع الأشياء المادية.
أثار فيلوبونس السؤال المركزي للعمل العلمي والفلسفي لأرسطو حول الكيمياء. العمل المسمى "في التوليد والفساد" يفحص مسألة كيف يمكن حدوث المزج أو التركيب الكيميائي؟ مساهمة فيلوبونس في الموضوع موجودة في تعريفه الجديد للإمكانية، ثالث من معايير العناصر السبعة. هناك تفسيرات مختلفة لنظرية المزج، لكن يبدو أن فيلوبونس يصقل أسلوب أرسطو بدلاً من رفضه. أحد مفسري عمل فيلوبونس حول نظرية المزج، De Haas، يعني أن "لا عنصر يمكن أن يمتلك خاصية أساسية له إلا بدرجة عالية جدًا".
الرسائل اللاهوتية
العمل المسيحوجي الرئيسي لفيلوبونس هو الحكم. تم كتابة العمل قبل وقت قصير من المجمع المسكوني الثاني للقسطنطينية عام 553. أصبح
.jpg)
