时间带来了报复，对于存在的不公正，所有事物都付出了死亡的代价。
Anaximander是一位前苏格拉底时期的古希腊哲学家，生活在Ionia的城市Miletus，位于现代土耳其。他属于Milesian学派，学习了他的老师Thales的教诲。他继承了Thales的地位，成为该学派的第二位大师，他的学生包括Anaximenes，也许还有Pythagoras。
关于他的生平和工作，今天所知甚少。根据现有的历史文献，他是已知的第一位将自己的研究记录下来的哲学家，尽管只有他的一部作品的片段保留了下来。他去世后发现的文献中的零散证言为这个人提供了一幅肖像。
Anaximander是早期科学的倡导者，他试图观察和解释宇宙的不同方面，特别是对宇宙的起源感兴趣，声称自然受到法则的支配，就像人类社会一样，任何破坏自然平衡的东西都不会长久存在。与他那个时代的许多思想家一样，Anaximander的哲学对许多学科做出了贡献。在天文学中，他试图描述天体相对于地球的力学。在物理学中，他关于不确定或apeiron是万物之源的假设使希腊哲学提升到了新的概念抽象水平。他的几何知识使他能够在希腊引入gnomon。他创建了对地理学进步做出巨大贡献的世界地图。他还参与了Miletus的政治事务，并被派往其殖民地之一担任领导者。
传记
Anaximander是Praxiades的儿子，出生于第42届奥运会的第三年，即公元前610年。根据2世纪的古希腊语法学家Apollodorus of Athens的说法，他在第58届奥运会的第二年（公元前547-546年）时已经六十四岁，不久之后去世。
现在已经不可能建立他的工作时间表，因为没有文献提供年代参考。4世纪拜占庭修辞学家Themistius提到他是"已知的希腊人中第一个发表关于自然的书面文献的人"。因此，他的文本应该是用散文写成的最早文本之一，至少在西方世界是这样。到了Plato的时代，他的哲学几乎被遗忘了，Aristotle、他的继承者Theophrastus和少数几位doxographers为我们提供了仅存的一点信息。不过，我们从Aristotle知道，同样来自Miletus的Thales先于Anaximander。Thales是否真正是Anaximander的教师是有争议的，但毫无疑问Anaximander受到了Thales理论的影响，即一切都源于水。毫无疑问的是，甚至古希腊人也认为Anaximander属于Monist学派，该学派始于Miletus，由Thales开创，经Anaximander发展，最终以Anaximenes结束。3世纪的罗马修辞学家Aelian将Anaximander描绘为Miletus向黑海沿岸Apollonia殖民地的领导者，因此有人推断他是一位杰出的公民。事实上，《各种历史》第III卷第17节解释了哲学家有时也处理政治事务。Miletus的领导者很可能派他去那里作为立法者来制定宪法或仅仅是维持殖民地的忠诚度。
Anaximander在生命的最后几年作为波斯Achaemenid帝国的臣民生活。
理论
Anaximander的理论受到了古希腊神话传统的影响，受到了哲学之父Thales的一些思想的影响，以及古代近东文明（特别是巴比伦）所做观察的影响。所有这些都是理性发展的。在寻求某种普遍原理的过程中，他像传统宗教一样，假设了宇宙秩序的存在；他关于这一点的想法使用了神话的古老语言，这种语言将神圣的控制权赋予了现实的各个领域。这对于生活在看到到处都是神灵的社会中的古希腊哲学家来说是一种常见的做法，因此可以将他们的想法融入一个相当灵活的系统中。
一些学者看到了现有神话与新理性思维方式之间的差距，这是公元前8至6世纪古希腊城邦时期的主要特征。这产生了"希腊奇迹"这个短语。但如果我们仔细追随Anaximander思想的进程，我们会注意到不存在最初看起来那样的突然中断。自然的基本元素——水、空气、火、地——第一批古希腊哲学家认为它们组成了宇宙，实际上代表了早期思维方式中想象的原始力量。它们的碰撞产生了神话传统所称的宇宙和谐。在古老的宇宙起源论中——Hesiod（公元前8-7世纪）和Pherecydes（公元前6世纪）——Zeus通过摧毁威胁这种和谐的力量（Titans）在世界上建立了他的秩序。Anaximander声称宇宙秩序不是君主制的，而是几何的，这导致了地球的平衡，地球位于宇宙的中心。这是在自然界对新政治秩序和围绕中心组织的新空间的投射，而中心是社会和自然中系统的静止点。在这个空间中有isonomy（平等权利），所有力量都是对称的和可转移的。决定现在由demos议会在位于城市中间的agora中做出。
同样的理性思维方式导致他引入了抽象的apeiron（不确定、无限、无界、无限制的）作为宇宙的起源，这个概念可能受到了原始Chaos（在古希腊神话宇宙起源论中，从虚空、深渊、无形状态中一切其他东西出现的地方）的影响。它也注意到四种元素之间的相互变化。起源因此必须是其他无限的源头，可以创造而不经历衰变，这样创生就永远不会停止。
Apeiron
归因于Rome的Hippolytus的《驳斥》第I卷第5部分和6世纪后期的拜占庭哲学家Cilicia的Simplicius将apeiron ἄπειρον"无限"或"无界"一词的最早使用归功于Anaximander，以指代原始原理。他是第一个在哲学背景下使用archē ἀρχή这个词的哲学家，在此之前它一直意味着开始或起源。
"Anaximander用Φύσις这个名字称呼这样的东西，这是对Theophrastos所说的话的自然解释；目前关于archē这个词是由他引入的说法似乎是由于误解。"
"然而Hippolytos不是独立的权威，唯一的问题是Theophrastos写了什么。"
对他来说，它不再仅仅是时间上的一点，而是可以永远生出任何将要出现的东西的来源。不确定性在早期用法中是空间上的，就像Homer的不确定海洋中一样，以及在Xenophanes（公元前6世纪）中，他说地球无限地向下延伸到apeiron，即超越人类的想象或概念。
Burnet在1930年的《早期希腊哲学》中说：
我们对Anaximander系统的了解几乎都最终来自Theophrastos，他肯定读过他的书。他似乎至少引用过Anaximander的原文一次，并批评了他的风格。以下是他在第一部书中关于他所说内容的遗留物：
Miletos的Anaximander，Praxiades之子，是Thales的同乡和同事，他说物质原因和事物的第一个元素是无限的，他是第一个为物质原因引入这个名称的人。他说它既不是水也不是任何其他所谓的元素，而是不同于它们的物质，是无限的[apeiron，或ἄπειρον]，从中产生了所有的天空和其中的世界。——Phys, Op. fr. 2 (Dox. p. 476；R. P. 16)。
Burnet对"第一部书"的引用是他对Theophrastos物理意见第2片段的翻译，如Ritter和Preller 1898年的《Historia Philosophiae Graecae》第476页和Diels 1879年的《Doxographi Graeci》第16节所示。
通过赋予"无限"以"物质原因"，Theophrastos遵循了Aristotle的传统，"几乎总是从自己系统的角度讨论事实"。
Aristotle在《形而上学》第一卷第三部分第3-4节中写道，前苏格拉底主义者在寻找构成万物的元素。虽然每位前苏格拉底哲学家对这个元素的身份给出了不同的答案——Thales的水和Anaximenes的空气——Anaximander将开始或第一原理理解为一种无尽的、无限的原始物质apeiron，既不受老化也不受衰变的约束，它永远产生我们所看到的一切的新鲜材料。他提出apeiron理论是直接回应他的老师Thales之前的理论，Thales声称主要物质是水。关于时间无限性的观念从远古以来就为古希腊心灵所熟知，出自于不朽的宗教概念，Anaximander的描述用适合这个概念的术语表述。这个archē被称为"永恒的和无衰老的"。Hippolytus？，《驳斥》，I，6，I；DK B2
"Aristotle以自己的方式把事情放在一起，不考虑历史因素，很难看出将无界物称为"介于元素之间"比说它"不同于元素"更是时代错误。实际上，一旦我们引入元素，前一种描述是更充分的。无论如何，如果我们拒绝将这些段落理解为指代Anaximander，那么我们将不得不说Aristotle对某个人给予了很大关注，这个人的名字已经完全失传了，而且他不仅赞同Anaximander的一些观点，而且还使用了他一些最具特征的表达。我们可以补充说，在一两个地方Aristotle似乎肯定认为"中间的"与"不同于"元素的东西是相同的。"
对Anaximander来说，事物的原理，所有物质的成分，不是任何确定的东西，也不是像Thales观点中的水这样的元素。它也不是介于空气和水之间，或介于空气和火之间的东西，比空气和火更浓密，或比水和地更精细。Anaximander辩称水不能包含自然界中发现的所有对立面——例如，水只能是湿的，从不干燥——因此不能是唯一的主要物质；其他任何候选物也不能。他假设apeiron是一种物质，虽然不能直接被我们感知，但可以解释他在周围看到的对立面。
"如果Thales说水是基本现实是对的，就很难看出其他任何东西怎么会存在过。对立的一方，冷和湿，会无约束地占上风，温和干早就被从战场上赶出去了。那么，我们必须有些东西不是这些相互争夺的对立面之一的东西，某些更原始的东西，对立面由其产生，并回归其中。"
Anaximander解释了古代物理学的四种元素——空气、地、水和火——是如何形成的，以及地球和陆地生物是如何通过它们的相互作用形成的。与其他前苏格拉底主义者不同，他从不精确地定义这个原理，通常被理解（例如由Aristotle和Saint Augustine）为一种原始混沌。根据他的观点，宇宙起源于原始物质中对立面的分离。它包含了冷热、湿干的对立面，并指导事物的运动；随后增长了一整套形状和差异，这些可以在"所有的世界"中找到，因为他相信有许多个。
"Anaximander教导说，有一个永恒的。不可破坏的东西，从中一切产生，并回归其中；一个无限的储存，其中存在的浪费不断得到补充，"元素"。这只是我们归因于Thales的思想的自然发展，毫无疑问Anaximander至少清楚地表述了它。实际上，我们仍然可以在某种程度上遵循导致他这样做的推理。Thales认为水最可能是所有其他东西的形式所来自的东西；Anaximander似乎问过主要物质怎么可能是这些特定东西之一。他的论证似乎被Aristotle保留了下来，他在讨论无限时有以下段落："此外，不能有一个单一、简单的身体是无限的，也不能，某些人如此认为，一个不同于元素的身体，他们随后从它衍生出来，或没有这个限定。因为有些人作这个。（即不同于元素的身体）。无限的，而不是空气或水，为了其他东西可能不会被它们的无限性破坏。他们彼此相反。空气是冷的，水是湿的，火是热的。因此，如果其中任何一个是无限的，其余的在此时已经停止了。相应地他们说无限的东西是不同于元素的东西，元素从中产生。'——Aristotle《物理学》。F，5 204 b 22 (Ritter and Preller (1
