Evren bir bütündür. Her maddi şey tüm şeylerin içindedir. Tüm şeyler tümünden gelir ve her şey tüm şeylerin içindedir.
John Toland, İrlandalı bir rasyonalist filozof ve düşünce özgürlüğü savunucusu olup, aynı zamanda ara sıra hiciv yazarı idi. Politik felsefe ve din felsefesi hakkında çok sayıda kitap ve broşür yazmıştır; bunlar Aydınlanma Çağı felsefesinin erken ifadeleridir. İrlanda'da doğan Toland, Glasgow, Edinburgh, Leiden ve Oxford üniversitelerinde eğitim almış ve John Locke'un felsefesinden etkilenmiştir.
İlk ve en ünlü eseri Christianity not Mysterious 1696'dır.
Biyografi
Toland'ın erken yaşamı hakkında çok az şey bilinmektedir. Kuzeybatı İrlanda'da ağırlıklı olarak Katolik ve İrlandaca konuşulan bir bölge olan Inishowen Yarımadası'ndaki Ardagh'ta doğmuştur. Ebeveynleri bilinmemektedir. Daha sonra, kendisinin Janus Junius adıyla vaftiz edildiğini yazacaktır; bu isim hem Roma'nın iki yüzlü tanrısı Janus'u hem de Roma Cumhuriyeti'nin kurucu olduğu söylenen Junius Brutus'u anıştırır. Biyografçısı Pierre des Maizeaux'ya göre, okul öğrencisi olduğu sırada öğretmeninin teşvikiyle John adını benimsemiştir.
16 yaşında Katoliklikten Protestanlığa resmen geçiş yaptıktan sonra, Toland Glasgow Üniversitesi'nde ilahiyat okumak için bir burs aldı. 1690'da, 19 yaşında, Edinburgh Üniversitesi ona yüksek lisans derecesi verdi. Daha sonra Hollanda'daki Leiden Üniversitesi'nde iki yıl çalışmak için bir burs aldı ve ardından İngiltere'de Oxford'da yaklaşık iki yıl (1694–95) kaldı. Leiden bursu, Toland'ın Nonkonformistler için bir vaiz olmasını umut eden zengin İngiliz Nonkonformistler tarafından sağlanmıştı.
Toland'ın ilk kitabı Christianity not Mysterious'ta (1696), İlahi vahyin hiçbir gerçek gizemini içermediğini savunmuştur; aksine, inancın tüm dogmaları, düzgün şekilde eğitilmiş akıl tarafından doğal ilkelerden anlaşılabilir ve gösterilebilir. Bu argüman için Londra'da bir büyük jüri tarafından kovuşturmaya uğramıştır. İrlanda Krallığı'nın bir tebası olduğu için, İrlanda Parlamentosu üyeleri onun yakılarak öldürülmesi gerektiğini önermiş ve yokluğunda kitabın üç nüshası Dublin'de halk cellâdı tarafından yakılmıştır, çünkü içerik İrlanda Kilisesi'nin temel doktritlerine aykırı idi. Toland, Protestan yasama üyelerini acı bir şekilde "kitap üzerinde bu işlemi gerçekleştiren Popish Sorgulamacılar"a benzetti; onlar yazarı yakılara başlamış olacağı zaman yazarı tutamadıkları için kitabı yaktılar.
Oxford'dan ayrıldıktan sonra Toland hayatının çoğunluğunu Londra'da ikamet etmiş, ancak aynı zamanda Avrupa kıtasını, özellikle Almanya ve Hollanda'yı sıkça ziyaret etmiştir. 1707'den 1710'a kadar Kıta'da yaşadı. Toland, 10 Mart 1722'de Putney'de öldü. 1911 Encyclopædia Britannica, ölümü sırasında (Londra'da 51 yaşında) onun hakkında şöyle yazır: "kendisinin... yaşadığı gibi ölmüş, büyük yoksulluk içinde, kitaplarının ortasında, kalemin elinde." Ölmeden kısa bir süre önce, kendi epitafını yazdı; bir kısmı şöyle okunur: "O, özgürlüğün savunucusu, her türlü bilim seveni idi... ama hiç kimsenin takipçisi veya bağımlısı değildi. Ne de talihsizlikler veya talih onu seçtiği yollardan sapmasına bükebilmişti." Her ne kadar kendisi kariyeri sırasında biyografi yazmış olsa da, sonuca şöyle değinilir: "Onun hakkında daha çok bilmek isterseniz, yazılarını arayınız."
Ölümünden kısa bir süre sonra Pierre des Maizeaux tarafından Toland'ın uzun bir biyografisi yazılmıştır.
Politik düşünce
John Toland, Piskopos Berkeley tarafından bir düşünce özgürlüğü savunucusu olarak adlandırılan ilk kişi idi ve yüzden fazla kitap yazmaya devam etti; çoğunlukla kilisesel kurumları eleştirmeye adanmıştır. Entelektüel faaliyetinin büyük bir bölümü Whig davasını destekleyen politik risaleler yazmaya ayrılmıştır. Birçok bilim insanı, 17. yüzyılın ortasından itibaren James Harrington, Algernon Sidney ve John Milton gibi dikkate değer cumhuriyetçilerin biyografçısı veya editörü olarak onun rolü nedeniyle onu tanırlar. "Anglia Libera" ve "State Anatomy" eserleri, anayasal monarşi ile kendisini uyarlayan İngiliz cumhuriyetçiliğinin düzyazı ifadeleridir.
Christianity Not Mysterious'tan sonra, Toland'ın görüşleri kademeli olarak daha radikal hale geldi. Kilisedeki hiyerarşiye yönelik muhalefeti, devletteki hiyerarşiye yönelik muhalefete de yol açmıştır; başka bir deyişle piskoposlar ve krallar birbirlerinin kadar kötüydü ve monarşi hükümet şekli olarak ilahi bir saygınlığa sahip değildi. 1704'te yazdığı Letters to Serena'da – 'panteizm' ifadesini kullandığı – doğruluğa nasıl ulaşıldığını ve insanların neden 'yanlış bilinç' biçimlerine eğilimli olduğunu dikkatlice analiz etmiştir.
Siyasette en radikal önerisi, özgürlüğün insan olmakla ne demek olduğunun tanımlayıcı bir özelliği olduğuydu. Politik kurumlar, sadece düzeni tesis etmek değil, özgürlüğü garantilemek için tasarlanmalıdır. Toland için, akıl ve tolerans iyi toplumun iki ayağıdır. Bu, Whigciliğin en entelektüel olarak rafine haliydi; hem kilise hem de devlette kutsal otoriteye yapılan Tory inancının tam karşılığı. Toland'ın, doğuştan özgür vatandaşlar arasında mükemmel eşitlik ihtiyacındaki inancı, eski 18. yüzyıl İngiltere'sinde tolere edilmiş ama yine de dışarıda kalmış olan Yahudi topluluğuna kadar genişletildi. 1714'te yazdığı Reasons for Naturalising the Jews'ta, Yahudi insanları için tam vatandaşlık ve eşit hakları ilk kez savunmuştur.
Toland'ın dünyası tamamen soyut entelektüel spekülasyon değildi. Politik brosürcülüğünde ateşli bir unsur da vardı ve o, Jakobitlere karşı saldırılarında günün bazı daha düşük seviyeli anti-Katolik duygularını tahrik etmekten geri durmuyordu.
Edebi aldatmaca "The Treatise of the Three Imposters"
Ayrıca, Hristiyanlık, Yahudilik ve İslam'ın üç büyük politik dolandırıcılık olarak kınandığı The Treatise of the Three Impostors dahil olmak üzere, oldukça tartışmalı polemikler de üretmiştir. The Treatise of the Three Imposters'ın Orta Çağ'dan beri el yazması şeklinde var olduğu söylenmiştir ve Avrupa'nın tamamında yerilen bir çalışmadır. Şimdi çalışmanın var olmadığı düşünülmektedir.
Toland, el yazması bir kopyaya sahip olduğunu iddia etmiş ve onu Fransa'da Jean Rousset çevresi tarafından iletmiştir. Daha sonra Fransızca'ya çevrildiğine dair söylentiler bazıları tarafından ciddiye alınmıştır: ancak Voltaire tarafından değil, o alaycı bir cevap vermiştir.
1650'lerin cumhuriyetçi radikal yazılarının baskıları
Cumhuriyetçi sempati, James Harrington, Algernon Sydney, Edmund Ludlow ve John Milton dahil olmak üzere, 1650'lerin büyük radikal yazılarının editörü olmasıyla da kanıtlanmıştır. Hanoverian monarşisini desteklemesinde cumhuriyetçi duygularını biraz ılımlamış olsa da; ideal krallığı, sivil erdem ve sosyal uyum, 'adil özgürlük' ve 'akılımızın korunması ve geliştirilmesi' yolunda çalışacak olandı. Ancak George I ve Walpole'ün arkasındaki oligarşi, Toland'ın idealinden mümkün olduğunca uzaktı. Birçok yönden, o, hem çok geç hem de çok erken doğmuş bir insandı.
Doğa felsefesine katkılar
Toland, Baron d'Holbach'ın fiziksel hareket hakkındaki fikirlerini etkiledi. Letters to Serena'da, Toland, dinlenme veya hareketin olmaması durumunun yalnızca göreceli olmadığını iddia etti. Aslında, Toland için, dinlenme hareketin özel bir durumudur. Kuvvetler çatışması olduğunda, görünüşte hareketsiz olan gövde, hareket halinde olacağı kadar çok aktivite ve pasivite tarafından etkilenir.
Din felsefesi
Toland, 1705'te yayınlanan Socinianism Truly Stated, by a pantheist adlı yayınında kendisini panteist olarak tanımlamıştır. Christianity not Mysterious'u yazdığı zaman, hem şüpheci ateistlerden hem de ortodoks ilahiyatçılardan kendisini ayırt etmeye dikkat etmiştir. Locke'un epistemolojik rasyonalizminin daha katı bir versiyonunu formüle ettikten sonra, Toland, İncil'den hiçbir olay veya doktrinin tamamen düz, anlaşılır ve makul olmadığını gösterir; bunlar akla aykırı değildir ve anlaşılmaz değildir. Tüm vahiy insan vahyidir; anlaşılır hale getirilmeyen şey saçmalık olarak reddedilmelidir.
Bununla birlikte, David Berman, Christianity not Mysterious ile Toland'ın Two Essays London, 1695 arasındaki çelişkileri göstererek, Toland'ın ateistik bir okumasını savunmuştur. Berman'ın Toland ve Charles Blount okuması, Toland'ın gerçek ateizmasını, yargılanmaktan kaçınmak ve bilinmeyenleri bile etkilemeye çalışırken, özellikle çelişkiler yaratarak, ancak ve ancak Toland'ın Tanrısını panteistik birine indirgeyen ve böyle bir değişmez Tanrı'nın, Blount, Toland ve Colins için olduğunu fark ederek çözülebilir olabilecek çelişkiler yaratarak, amacını bilinçli bir şekilde gizlediğini göstermeye çalışır: "...ne tanrı ne de tanrı kadar olmayan...Kısacası, teizmin Tanrısı Toland için bir ışıktır; sadece panteizmin kararlı maddi Tanrısı var olur ve o veya onu gerçekten tanrı değildir."
Christianity not Mysterious'dan sonra, Toland'ın "Letters to Serena" felsefesine yapılan önemli katkısı oluşturur. İlk üç mektubunda, insan aklının kendisini asla tam olarak önyargılardan kurtaramayacağını savunan batıl inancın yükselişi hakkında bir tarihsel hesap geliştirir. Son iki mektubunda, monist substantializmin eleştirisine dayanan metafizik materyalizm kurar. Daha sonra, Toland, Nazarenus'ta kilise yönetimini eleştirmeye devam eder; bu, ilk olarak "Primitive Constitution of the Christian Church"te daha tam geliştirilmiştir; gizli bir yazı 1705'te dolaşımdadır. "Nazarenus"un ilk kitabı, Ebionitlerin ilk kilisede bir yer hakkına dikkat çeker. Argümanının amacı, kurumsallaşmış dini kurmak için kanonik yazılı kelamın uygulanabilirliğini çok sınıra itmiştir. Özel önem taşıyan sonraki eserler arasında, Tetradymus vardır; burada Clidophorus bulunabilir, teologik ve dışa dönük felsefeler arasındaki farkın tarihsel bir çalışması.
Pantheisticon, sive formula celebrandae sodalitatis socraticae Pantheisticon, or the Form of Celebrating the Socratic Society'si, yalnızca özel dolaşım için birkaç nüsha basılan, İngiltere Kilisesi liturgisinin taklidi olan pagan yazarlarından geçitlerden oluşan bir tür liturgik hizmet olarak büyük sakatlık yaptığı için öfke aldı. Başlık, o günlerde alarmlar idi ve hâlâ daha çok, yazarın panteistlerin bu tür toplumlarının gerçekten var olup olmadığı sorusunun etrafına attığı gizem. "Panteizm" terimi Toland tarafından Spinoza'nın felsefesini tanımlamak için kullanılmıştır.
Toland, dış felsefeyi – din hakkında herkese söylediği şey – iç felsefeyi ayırt etmesiyle ünlüydür; şey – biri güvenilir arkadaşlara itiraf eder. 2007 yılında Fouke'nin Philosophy and Theology in a Burlesque Mode: John Toland and the Way of Paradox, Toland'ın 'dış stratejisinin' başka kişiler gibi konuşmasının ama farklı bir anlama sahip olmasının bir analizini sunmuştur. O, Toland'ın felsefesi ve teolojisinin inançların olumlu ifadesinden çok az şeyler yaptığını ve felsefi amacının bir epistemoloji, gerçek bir metafizik sistem, ideal bir idare biçimi veya etik yükümlülüğün tabanı geliştirmek değil, başkalarının söylemleriyle katılmak ve bu söylemleri içinden baltalamak yollarını bulmak olduğunu savunur. Fouke, Toland'ın uygulamalarını Shaftesbury'nin akademisizm, gösteriş, dogmatizm ve aptalığı açığa çıkarmayı amaçlayan komik veya 'alay eden' bir felsefeleme modunun tasavvuruna izletirir.
Etki ve miras
Toland, zamanının bir insanı değildi; görev ilkelerinde erdem ilkelerini savunan, Robert Walpole'ün İngiltere'sinde çok az yeri olan biri. Ayrıca, entelektüel ün, John Locke ve David Hume gibi kişiler tarafından, ve daha da fazla Montesquieu ve Fransız radikal düşünürler tarafından gölgede kalmıştır. Edmund Burke, Reflections on the Revolution in France'ında Toland ve onun arkadaşlarından hakaret edici yazılarak bahsetmiştir: "Son 40 yıl içinde doğan kim, Collins ve Toland ve Tindal ve Chubb ve Morgan ve kendilerini Freethinkers'ı aradığı bütün ırktan bir sözcük okumuştur?"
Yine de, Christianity not Mysterious'ta, bilinen en iyi kitabında, Toland, kuruluş kilisesinin otoritesine karşı bir meydan okuma koymakla kalmaz, aynı zamanda tüm miras ve sorgulanmayan otoriteye karşı da. Böylece, teorik olarak ve felsefik olarak radikal olduğu kadar ilahiyat açısından da radikal idi.
Onun etkisi hakkında, üniversite insanları profesörü Robert Pattison şöyle yazdı: "İki yüz yıl öncesine, otorite onu bir sapkın olarak yakardı; iki yüz yıl sonra, onu Kaliforniya üniversitesinde karşılaştırmalı din profesörü yapardı. 18. yüzyılın başlarındaki rasyonel Protestan ortamında, o basitçe ölüme kadar görmezden gelindi."
Bununla birlikte, Toland ölümünden sonra başarı bulmayı başardı: 18. yüzyılın harika kitap toplayıcısı ve editörü olan Thomas Hollis, Londra'nın kitapçısı Andrew Millar'dan cumhuriyetçi yönetimi savunan eserleri yayınlamasını istedi; bu başlık listesi 1760'ta Toland'ın çalışmasını içeriyordu.
Yazılar
Bu kapsamlı bir liste değildir:
- Christianity Not Mysterious: A Treatise Shewing, That there is nothing in the Gospel Contrary to Reason, Nor Above It: And that no Christian Doctrine can be properly called A Mystery 1696
- A Discourse on Coins, by Seignor Bernardo Davanzati, anno 1588, translated out of Italian by John Toland 1696. Note: Coinage and particularly coin clipping was a hot topic of public conce
