Энергия социального преобразования подчиняется тем же законам, что и энергия вселенной. Это законы термодинамики. Таким образом, мы можем представить первобытную орду как материальную систему в движении, движущими силами которого являются голод и любовь или притяжение.
Leon Winiarski был польским математическим физиком и социально-политическим экономистом, известным тем, что преподавал курс "социальной механики" в течение шести лет (1894-1900) в Женевском университете, в котором он использовал объяснение социального и экономического движения на основе лагранжиана и Клаузиуса, используя дифференциальные уравнения, в которых он обсуждает передовые концепции, такие как сексуальная энергия, эстетическая энергия и многие другие, в терминах энергии и энтропии. Основная часть его теории отражена в его книге 1898 года "Очерк социальной механики" и его учебный курс описан в его отчете 1900 года "Преподавание чистой экономики и политики социальных механизмов в Швейцарии". В 1929 году американский социолог Howard W. Odum, описывая Winiarski как лидера механистической школы социологии, описал его теорию следующим образом:
"Механистическая интерпретация Winiarski рассматривает общество как систему точек, индивидов в постоянном движении, где притяжение является основной причиной движения. Это притяжение подобно химическому сродству, которое имеет механические основы, но с психической силой, отсутствующей в физическом мире, которая, однако, в свою очередь, есть не что иное, как форма физико-химической энергии, которая, в свою очередь, в форме жизни может быть перенесена из потенциальной энергии в кинетическую, и это преобразование происходит в первую очередь через процессы питания и воспроизведения. Человеческие массы преобразуют энергию голода и секса в различные социальные, экономические, эстетические или интеллектуальные формы, преобразование происходит полностью в соответствии с законами термодинамики. Общество и люди в конечном итоге достигнут равновесия каким-либо образом, как физический мир достиг своего равновесия, и социальная наука должна разработать объективные единицы для изучения этой энергетической системы людей в отношении их мира."
Резюме Odum, в свою очередь, было основано на более ранней интерпретации Winiarski, данной рожденным в России американским социологом Pitirim Sorokin, из его "Современных социологических теорий" 1928 года, который, в свою очередь, посвящает более пятнадцати страниц теориям Winiarski.
Варианты имени
Winiarski родился в Польше, но преподавал и работал в преимущественно франкоязычном Женевском университете, Швейцария, который находится рядом с Италией и Францией, поэтому его публикации, похоже, только на французском, итальянском и польском языках в нисходящем порядке. Английский вариант его фамилии — "Winiarsky" (используется Ward). Испанский и итальянский вариант его имени — "Leone". В его биографической книге 1900 года об американском социологе William Morris он называется "Leona Winiarskiego".
Образование
В 1886 году, в возрасте двадцати одного года, Winiarski был студентом Варшавского университета, где, вероятно, с помощью своего брата Wolf Winiarski, пытался поддерживать традицию распространения марксистских идей среди первых польских ученых. Он автор двух брошюр такого рода: "О кризисах и их источниках" и "О дополнительных стоимостях", являющихся популяризацией "Капитала" Karl Marx.
После учебы в Варшавском университете Winiarski затем учился в Париже и Лондоне, прежде чем приехать в Швейцарию, где в Женевском университете он начал преподавать курс социальной механики в течение по крайней мере шести лет (1894-1900), в котором он использовал объяснение социального и экономического движения на основе лагранжиана и Клаузиуса. В 1967 году швейцарский социолог Giovanni Busino опубликовал издание из 315 страниц собранных работ Winiarski по социальной механике под названием "Очерк социальной механики".
В течение этого периода Winiarski опубликовал по крайней мере три книги по теоретической социологии и экономике. В 1903 году Winiarski стал профессором финансов и статистики в Лозаннском университете.
Наибольшее влияние оказал на Winiarski французско-итальянский инженер Vilfredo Pareto, один из первых, кто представил людей как "человеческие молекулы", который сам был студентом французского экономиста Léon Walras, первого, кто представил людей как "экономические молекулы". Walras и Winiarski обменивались письмами в обсуждении идей; по крайней мере в 1899 году. Winiarski был профессором финансов и статистики в Лозаннском университете; был горячим сторонником социальной механики, и говорят, что он считал себя следующим по стопам Walras.
Экономика
Winiarski занимал позицию "экономики как социальной физики" по модели, согласно которой обмены в человеческом обществе, изучаемые экономистами, рассматривались как аналогичные обменам, которые физика изучает в природе.
Секс
О сексе Winiarski заявляет:
"Психология половых элементов, с одной стороны, кажется нам совершенно правильной. Это между спермой и яйцом, что биологическое притяжение, более или менее, это то же самое, что и механика химического притяжения между атомами водорода и кислорода."
Другими словами, похоже, Winiarski говорит, что психология сексуального притяжения, которая в конечном итоге приводит к биологическому притяжению, которое объединяет сперму и яйцо, имеет одинаковую механику операции химического сродства, или изменение свободной энергии Гиббса (современный взгляд), как то, которое объединяет атомы водорода и кислорода.
Обзор
В 1894 году Winiarski начал преподавать класс под названием "социальная механика" в Женевском университете, где он применял динамику итальянского математика Joseph Lagrange и термодинамику немецкого физика Rudolf Clausius через формулировку уравнений в социологии и экономике. Некоторые аспекты этих лекций начали публиковаться в работах, таких как "Очерк социальной механики" Winiarski 1898 года и посмертные 313-страничные собранные работы с тем же названием. Резюмируя, Winiarski придерживался взгляда, что:
"Социальный агрегат — это не что иное, как система точек, т.е. индивидов, которые находятся в постоянном движении приближения или удаления друг от друга."
Winiarski рассматривал человеческие общества в терминах энергии, обсуждал социальные системы в терминах первого и второго законов термодинамики и использовал дифференциальные уравнения для описания определенных социальных процессов. Он был классифицирован как один из представителей "энергетической теории" в социологии. Большинство его работ были опубликованы на французском языке (с ограниченными переводами), что может объяснить, почему он не так хорошо известен в наши дни.
Эстетическая / биологическая / социальная энергия
Похоже, Winiarski придерживался взглядов на взаимосвязь между эстетикой, энергией и точками равновесия в жизни, как опубликовано в его 36-страничной статье 1899 года "Эстетическое равновесие". Winiarski утверждал, что красота, в отношении тех движений нервной системы, которые приводят к движениям притяжения, является функцией "эстетической энергии", т.е. энергии, соответствующей движениям в сторону объектов красоты, и "биологической энергии". Приведу пример, Winiarski утверждал, что:
"Цены на товары представляют собой ничто иное как различные коэффициенты преобразования биологической энергии: золото, следовательно, является общим социальным эквивалентом, чистым персонификацией и воплощением социо-биологической энергии."
В определенном смысле, движения, такие как создание оружия, жилищ, украшений, скульптуры, живописи, музыки или архитектуры и т.д., поскольку они связаны с обладанием силой, предметами богатства или развитием навыков в искусствах или науках, действуют таким образом, что индивид или раса, которые желают занять более высокое положение в классовой структуре, делают это в соответствии с интенсивностью или продолжительностью удовольствия, получаемого от процесса. В рецензии 1899 года на работу Winiarski, F. M. Winger заявляет, согласно теории Winiarski:
"Периоды максимального удовольствия предшествуют и следуют за периодом равновесия, и ровно столько удовольствия, сколько было потрачено энергии."
В современном смысле кажется, что этот период максимального удовольствия соответствует повышенному энергетическому состоянию (энергия активации) в диапазоне переходного состояния реагентов, переходящих в продукты, между двумя более низкими точками сидла минимальной свободной энергии (термодинамическое равновесие).
Возражения
В 1911 году в комментарии к взгляду Winiarski, что "эгоизм и альтруизм являются обоими проявлениями элементарной биологической энергии, так как притяжение и отталкивание являются космической энергией; биологическая энергия направлена в каждого индивида и каждую группу индивидов тенденцией максимизировать удовольствие и счастье", американский социолог Luther Lee Bernard комментирует, что:
"Winiarski пошел в метафизически смешное в попытке установить тождество между биологической энергией и чувственным сознанием, таким образом сводя 'эгоизм' и 'альтруизм' к фактическим социальным силам, подобным физическим силам, которые позволят нам сформулировать точную науку социологии."
В 1954 году Leslie White в своем "Энергетическая теория культурного развития" дал следующее полууменьшающее утверждение:
"Leon Winiarski, европейский социолог, рассматривал человеческие общества в терминах энергии. Он обсуждает социальные системы в терминах первого и второго законов термодинамики и использует дифференциальные уравнения для описания определенных социальных процессов. Но при всем этом он кажется, просто представляет социальные системы как аналогичные физическим системам, описывает их на языке физики, а не применяет физические концепции для получения новых идей и понимания социо-культурных систем."
В 1991 году Juan Martinez-Alier цитирует популярную цитату White (выше) и описывает Winiarski как имеющего абсурдные взгляды, следующим образом:
"Дискуссии об энергии и экономике включали два ошибочных взгляда. Один ошибочный взгляд — это 'энергетическая теория стоимости' (Punti, 1988). Другой ошибочный взгляд основан на изоморфизме между уравнениями механики и уравнениями экономического равновесия неоклассической экономики после 1870 года. Считалось, что при экономическом обмене происходит обмен психической энергией. Winiarski, на рубеже века, был сторонником этого абсурдного взгляда."
Ward
В Америке работа Winiarski оказала большое влияние на американского социолога Lester Ward, который приписывает Winiarski формирование основы третьей части его "системы социологии" (разработанной до 1913 года), то есть "разности потенциалов" или трансформативного принципа социологии, как это иллюстрируется следующей цитатой:
"Силы работы, системная кинетическая энергия будут равны разностям потенциальных энергий. Чтобы обеспечить преобразование активных сил биологических энергий, нереализованная потенциальная обработка должна происходить между состояниями потомства в социальном агрегате, где существует разность потенциалов. Все разности в этих потенциальных энергиях переходят в кинетическую энергию — но полная энергия остается неизменной во время обработки; есть только изменение формы."
