Естественная наука состоит не в том, чтобы подтверждать то, что сказали другие, а в поиске причин явлений.
Albertus Magnus, также известный как Святой Альберт Великий и Альберт Кёльнский, был немецким католическим доминиканским монахом и епископом. Позже канонизированный как католический святой, он был известен при жизни как Doctor universalis и Doctor expertus, а в конце жизни к его имени добавилось прозвище Magnus. Учёные, такие как James A. Weisheipl и Joachim R. Söder, называли его величайшим немецким философом и богословом Средних веков. Католическая церковь выделяет его как одного из 36 Учителей Церкви.
Биография
Похоже, что Альберт родился до 1200 года, учитывая хорошо подтверждённые свидетельства того, что ему было более 80 лет при его смерти в 1280 году. Два более поздних источника говорят, что Альберту было около 87 лет при смерти, что привело к тому, что 1193 год обычно указывается как дата рождения Альберта, но эта информация недостаточно подтверждена. Альберт, вероятно, родился в Лауингене, ныне в Баварии, так как он называл себя «Альберт Лауингенский», но это может быть просто фамилией семьи. Скорее всего, его семья была из министериального сословия; его связь с тем, что он был сыном графа благородной семьи Bollstädt, почти наверняка является всего лишь предположением, сделанным агиографами XV века.
Альберт, вероятно, получал образование главным образом в Падуанском университете, где получил наставления в произведениях Аристотеля. Поздний рассказ Rudolph de Novamagia ссылается на встречу Альбертуса с Блаженной Девой Марией, которая убедила его принять Святые ордена. В 1223 или 1229 году он стал членом Доминиканского ордена и изучал богословие в Болонье и других местах. Назначенный на должность преподавателя в Кёльне, Германия, где доминиканцы имели дом, он преподавал там в течение нескольких лет, а также в Регенсбурге, Фрайбурге, Страсбурге и Хильдесхайме. Во время первого периода работы преподавателем в Кёльне Альберт написал свой Summa de bono после обсуждения с Philip the Chancellor вопроса о трансцендентальных свойствах бытия. В 1245 году Альберт стал магистром богословия под руководством Gueric of Saint-Quentin, первого немецкого доминиканца, достигшего этого различия. После этого поворота событий Альберт смог преподавать богословие в Парижском университете как штатный профессор, занимая кафедру богословия в коллегии Святого Иакова. В этот период Thomas Aquinas начал учиться у Альбертуса.
Альберт был первым, кто прокомментировал практически все произведения Аристотеля, тем самым сделав их доступными для более широких академических дебатов. Изучение Аристотеля привело его к изучению и комментированию учений мусульманских учёных, особенно Avicenna и Averroes, и это привело бы его в центр академических дебатов.
В 1254 году Альберт был назначен провинциалом Доминиканского ордена и выполнял обязанности этой должности с большой тщательностью и эффективностью. Во время его пребывания в должности он публично защищал доминиканцев от атак светского и регулярного факультета Парижского университета, комментировал Иоанна Евангелиста и отвечал на то, что он воспринимал как ошибки исламского философа Averroes.
В 1259 году Альберт принял участие в Генеральной Главе доминиканцев в Валансьене вместе с Thomas Aquinas, магистрами Bonushomo Britto, Florentius и Peter, позже Pope Innocent V, установив ratio studiorum или программу обучения для доминиканцев, которая отличалась изучением философии как нововведением для тех, кто недостаточно был подготовлен к изучению богословия. Это нововведение инициировало традицию доминиканской схоластической философии, претворённую в жизнь, например, в 1265 году в провинциальном studium Ордена при монастыре Santa Sabina в Риме, из которого развился Папский университет Saint Thomas Aquinas, «Angelicum».
В 1260 году папа Alexander IV назначил его епископом Регенсбурга, должности, с которой он отказался через три года. При исполнении своих обязанностей он укрепил свою репутацию смирения, отказываясь ездить верхом, в соответствии с предписаниями ордена, вместо этого преодолевая свой огромный диоцез пешком. Это принесло ему ласковое прозвище «башмаки епископа» от его прихожан. В 1263 году папа Urban IV освободил его от обязанностей епископа и попросил его проповедовать восьмой Крестовый поход в немецкоговорящих странах. После этого он был особенно известен тем, что выступал посредником между враждующими сторонами. В Кёльне он известен не только как основатель самого старого университета Германии там, но также благодаря «большому вердикту» der Große Schied 1258 года, который положил конец конфликту между жителями Кёльна и архиепископом. Среди последних его трудов была защита ортодоксальности его бывшего ученика, Thomas Aquinas, чья смерть в 1274 году огорчила Альберта; история о том, что он путешествовал в Париж лично, чтобы защитить учение Аквинского, не может быть подтверждена.
Альберт был учёным, философом, астрологом, богословом, духовным писателем, экуменистом и дипломатом. Под опекой Humbert of Romans Альберт сформировал учебный план для всех студентов-доминиканцев, представил Аристотеля в класс и исследовал работы неоплатоников, таких как Plotinus. Действительно, именно тридцать лет работы, проделанной Aquinas и им самим, позволили включить изучение Аристотеля в учебный план доминиканских школ.
После коллапса здоровья в 1278 году он умер 15 ноября 1280 года в доминиканском монастыре в Кёльне, Германия. Со 15 ноября 1954 года его мощи находятся в римском саркофаге в крипте доминиканской церкви St. Andreas в Кёльне. Хотя его тело было обнаружено нетленным при первом вскрытии три года спустя после его смерти, при вскрытии в 1483 году осталось только скелет.
Альберт был беатифицирован в 1622 году. Он был канонизирован и провозглашён Учителем Церкви 16 декабря 1931 года папой Pius XI и небесным покровителем естественников в 1941 году. День памяти св. Альберта — 15 ноября.
Произведения
Произведения Альберта, собранные в 1899 году, содержат тридцать восемь томов. Они демонстрировали его плодовитость и энциклопедические знания по таким темам, как логика, богословие, ботаника, география, астрономия, астрология, минералогия, алхимия, зоология, физиология, френология, справедливость, право, дружба и любовь. Он усвоил, интерпретировал и систематизировал всё произведения Аристотеля, почёрпнутые из латинских переводов и примечаний арабских комментаторов, в соответствии с учением Церкви. Большая часть современного знания об Аристотеле была сохранена и представлена Альбертом.
Его основные богословские работы — это комментарий в три тома на книги Sentences Петра Ломбарда Magister Sententiarum и Summa Theologiae в двух томах. Последняя по сути является более назидательным повторением первой.
Деятельность Альберта, однако, была больше философской, чем богословской, см. Scholasticism. Философские работы, занимающие первые шесть и последний из 21 тома, обычно делятся в соответствии с аристотелевской схемой наук и состоят из интерпретаций и сокращений соответствующих произведений Аристотеля с дополнительными обсуждениями по современным темам и случайными отклонениями от мнений учителя. Альберт верил, что подход Аристотеля к естественной философии не создавал никаких препятствий для развития христианского философского взгляда на природный порядок.
Знания Альберта о естественной науке были значительными и для эпохи удивительно точными. Его трудолюбие во всех областях было велико: он не только создавал комментарии и парафразы всего аристотелевского корпуса, включая его научные работы, но и дополнял и улучшал их. Его книги по таким темам, как ботаника, зоология и минералы, включали информацию из древних источников, но также результаты его собственных эмпирических исследований. Эти исследования продвинули несколько специальных наук вперёд, за пределы полагания на классические тексты. В случае эмбриологии, например, утверждается, что между Аристотелем и Альбертом мало что ценного было написано, и он сумел определить органы внутри яиц. Кроме того, Альберт также эффективно изобрёл целые специальные науки, которые Аристотель не охватывал. Например, до Альберта не было систематического изучения минералов. За ширину этих достижений ему было присвоено имя Doctor Universalis.
Большая часть эмпирических вкладов Альберта в естественные науки была превзойдена, но его общий подход к науке может быть удивительно современным. Например, в De Mineralibus Book II, Tractate ii, Ch. 1 Альберт утверждает: «Ибо естественная наука состоит не просто в том, чтобы принимать то, что нам говорят, но в исследовании причин природных вещей».
Алхимия
В течение веков после его смерти возникло много историй об Альберте как алхимике и чародее. «Большая часть современной путаницы вытекает из того факта, что более поздние работы, особенно алхимическая работа, известная как Secreta Alberti или Experimenta Alberti, были ложно приписаны Альбертусу их авторами, чтобы увеличить престиж текста благодаря ассоциации». Что касается алхимии и химии, многие трактаты, связанные с алхимией, были приписаны ему, хотя в его подлинных произведениях он мало что сказал на эту тему, и затем в основном через комментарий на Аристотеля. Например, в своем комментарии De mineralibus он ссылается на силу камней, но не уточняет, в чем могут заключаться эти силы. Существует широкий спектр Псевдо-Альбертовых работ, связанных с алхимией, однако, показывающих веру, развитую в поколениях после смерти Альберта, что он овладел алхимией, одной из фундаментальных наук Средних веков. К ним относятся Metals and Materials; the Secrets of Chemistry; the Origin of Metals; the Origins of Compounds; и Concordance, которая является сборником наблюдений о философском камне; и другие темы, связанные с алхимией и химией, собранные под именем Theatrum Chemicum. Ему приписывается открытие элемента мышьяка и экспериментирование с фоточувствительными химикалиями, включая нитрат серебра. Он действительно верил, что камни обладают скрытыми свойствами, как он рассказал в своей работе De mineralibus. Однако есть скудные доказательства того, что он лично проводил алхимические эксперименты.
Согласно легенде, говорят, что Альберт открыл философский камень и передал его своему ученику Thomas Aquinas незадолго до своей смерти. Альберт не подтверждает в своих произведениях, что он открыл камень, но он действительно записал, что был свидетелем создания золота путём «трансмутации». Учитывая, что Thomas Aquinas умер за шесть лет до смерти Альберта, эта легенда, как она изложена, маловероятна.
Астрономия
Альберт был глубоко заинтересован в астрономии, что было подробно описано учёными, такими как Paola Zambelli и Scott Hendrix. На протяжении Средних веков — и далеко в раннее современное время — астрология широко принималась учёными и интеллектуалами, которые придерживались мнения, что жизнь на земле фактически является микрокосмом внутри макрокоса, причём последний является самой космосом. Считалось, что соответствие существует между ними, и таким образом небесные тела следуют моделям и циклам, аналогичным земным. С этим мировоззрением казалось разумным утверждать, что астрология может быть использована для предсказания вероятного будущего человека. Альберт утверждал, что понимание небесных влияний, влияющих на нас, могло бы помочь нам жить в большем соответствии с христианскими предписаниями. Наиболее полное изложение его астрологических убеждений можно найти в произведении, которое он написал около 1260 года, известном теперь как Speculum astronomiae. Однако детали этих убеждений можно найти почти во всём, что он писал, от его ранних De natura boni до его последней работы, Summa theologiae.
- De meteoris, 1488
Материя и форма
Альберт верил, что все природные вещи были композициями материи и формы, он называл это quod est и quo est. Альберт также верил, что только Бог является абсолютным правящим сущностью. Версия Альберта гилеморфизма очень похожа на аристотелевское учение.
Музыка
Альберт известен своим комментарием к музыкальной практике своего времени. Большинство его письменных музыкальных наблюдений находятся в его комментарии на «Поэтику» Аристотеля. Он отвергал идею «музыки сфер» как смешную: движение астрономических тел, по его мнению, неспособно производить звук. Он много писал о пропорциях в музыке и о трёх различных субъективных уровнях, на которых простой напев мог действовать на человеческую душу: очищение от нечистого; просветление, ведущее к созерцанию; и питание совершенства через созерцание. Представляющий особый интерес для теоретиков музыки XX века — это внимание, которое он уделял тишине как неотъемлемой части музыки.
Метафизика морали
Оба его ранних трактата, De natura boni и De bono, начинаются с метафизического исследования концепций добра в целом и физического добра. Альберт называет физическое добро bonum naturae. Альберт делает это раньше dire
