Laozi

누군가에게 깊이 사랑받는 것은 당신에게 힘을 주고, 누군가를 깊이 사랑하는 것은 당신에게 용기를 준다.

Lao Tzu는 일반적으로 "노(老)선생"으로 번역되며 Lao-Tze라고도 불리는 고대 중국의 철학자이자 저술가이다. 그는 도덕경(道德經)의 저자로 알려져 있으며, 철학적 도교의 창시자이자 종교적 도교 및 중국 전통 종교의 신격이다.

반전설적 인물인 Lao Tzu는 일반적으로 공자와 같은 시대인 기원전 6세기의 인물로 묘사되었지만, 일부 현대 역사가들은 그가 기원전 4세기의 전국시대에 살았을 것으로 생각한다. 중국 문화의 중심 인물인 Laozi는 당나라 황제들과 현대의 이씨 성을 가진 사람들 모두에게 그들의 계보의 창시자로 주장되고 있다. Laozi의 저작은 다양한 반권위주의 운동과 중국의 법가 모두에게 받아들여졌다.

이름

Lao Tzu 자체는 중국식 경칭 제목으로 "늙은, 존경받는"과 "선생"을 의미한다. 전통적인 기록에 따르면 Laozi의 실제 이름은 보통 Li Er, Old, Mod. Lǐ Ěr로 주어지며 그의 자(字)는 Boyang이다. 저명한 시호(諡號)는 Li Dan, Lǐ Dān이었다. 사마천(司馬遷)은 그의 전기에서 그의 이름을 Lǐ Ěr라고 언급하고, 그의 문명(文名)을 Lǐ Dān이라고 했으며, 이것이 경칭인 Lǎo Dān, Lǎo Dān이 되었다. Lǎo Dān이라는 이름은 장자(莊子)와 같은 초기 도교 문헌에서 Lǎo Zi와 상호교환적으로 나타나며, 공자가 Lao Tzu를 만났을 가능성이 있을 때 그가 불렸던 이름일 수도 있다. 아시아 철학 동반 백과사전에 따르면 "철학적 도교의 '창시자'는 준전설적인 Laodan이며, 더 일반적으로 Laozi 노(老)선생으로 알려져 있다".

경칭 제목인 Lao Tzu는 여러 방식으로 로마자로 표기되어 왔으며, 때때로 혼동을 야기한다. 현재 가장 일반적인 형태는 여전히 Lao Tzu이며, 이는 과거에 널리 사용되던 Wade-Giles 로마자 표기법을 기반으로 한다. 19세기에는 이 제목이 보통 Lao-tse로 로마자 표기되었다. 다른 형태로는 Lao-tze, Lao-tsu, Laozi/Lao Zi의 변형이 있다.

종교 인물로서 그는 "최고의 노(老)군", Tàishàng Lǎojūn이라는 이름으로 경배받으며 "삼청(三清)"의 일원으로 숭배된다. 당나라 시대에 그는 "지극히 신비롭고 원초적인 황제", Tàishàng Xuānyuán Huángdì라는 칭호를 받았다.

역사적 관점

20세기 중반에 Laozi로 알려진 인물의 역사성이 의심스럽고 도덕경이 "많은 사람들이 저술한 도교 언명들의 모음"이라는 합의가 학자들 사이에 형성되었다. Laozi의 현재 인물에 대한 가장 초기의 확실한 언급은 역사가 사마천(司馬遷)이 이전 기록들로부터 수집한 1세기 BC의 사기(史記)에서 찾을 수 있다. 한 기록에서 Laozi는 기원전 6세기 또는 5세기에 공자의 동시대 인물로 알려져 있다. 그의 성은 Li이고 그의 이름은 Er 또는 Dan이었다. 그는 황실 기록 보관소의 관리였으며 서쪽으로 떠나기 전에 두 부분으로 된 책을 저술했다. 다른 기록에서 Laozi는 공자의 다른 동시대 인물로 Lao Laizi라고 불리며 15부로 된 책을 저술했다. 또 다른 기록에서 그는 기원전 4세기 진(秦)나라의 헌공(獻公) 시대에 살았던 궁정의 천문관 Lao Dan이었다. 지금까지 회수된 도덕경의 가장 오래된 텍스트는 곽점초간(郭店楚簡)의 일부였다. 그것은 대나무 간찰에 작성되었으며 기원전 4세기 후반으로 거슬러 올라간다.

전통적인 기록에 따르면 Laozi는 주나라 왕실의 기록 보관소 책임자로 일했던 학자였다. 이것은 그에게 황제와 당시의 다른 고전 저작들에 대한 광범위한 접근을 가능하게 한 것으로 알려져 있다. 이야기들은 Laozi가 정식 학파를 열지 않았지만 많은 학생과 충성스러운 제자들을 끌어들였다고 주장한다. 그의 공자와의 만남을 다시 전하는 이야기의 많은 변형이 있으며, 가장 유명한 것은 장자(莊子)에 있다.

그는 때때로 Chu Jen 마을에서 온 Chu의 주민으로 여겨졌다. Laozi가 결혼한 기록에서 그는 유명한 군인이 된 Zong이라는 아들을 낳은 것으로 알려져 있다.

이 이야기는 전사 Zong이 적을 격퇴하고 승리한 다음 적군의 시신을 독수리에게 먹이로 남겨두는 내용을 전한다. 우연히 도의 길을 여행하며 가르치던 Laozi가 그 장면에 도착하게 되고, 그는 어린 시절에 헤어진 Zong의 아버지임이 밝혀진다. Laozi는 아들에게 격퇴당한 적을 존중스럽게 대하는 것이 낫다고 말하고, 그들의 죽은 자들에 대한 무례함은 그의 적들이 복수를 추구하도록 할 것이라고 말한다. 설득된 Zong은 적군의 시신을 매장하라고 명령한다. 양쪽 당의 죽은 자들을 위한 장례식 애도가 거행되고 오래 지속되는 평화가 맺어진다.

Li 가문의 많은 가문들은 Laozi에게서 자신들의 후손임을 추적하고 있으며, 당나라의 황제들도 포함된다. 이 가문은 Longxi Li 계통 隴西李氏로 알려졌다. Simpkinses에 따르면 이러한 계통들 중 많은 것이 모두는 아니더라도 의심스럽지만, 그들은 중국 문화에 대한 Laozi의 영향에 대한 증거를 제공한다.

사마천의 세 번째 이야기는 Laozi가 Chengzhou의 삶의 도덕적 붕괴에 지쳐 왕국의 쇠퇴를 주목했다고 말한다. 그는 80세의 나이에 정착되지 않은 서쪽 국경에서 은자로 살기 위해 서쪽으로 모험을 떠났다. 도시 또는 왕국의 서쪽 문에서 그는 경비대 Yinxi에게 인식되었다. 보초는 노 선생에게 그가 통과하도록 허락받기 전에 국가의 이익을 위해 그의 지혜를 기록하라고 요청했다. Laozi가 저술한 텍스트는 도덕경이었다고 말해지지만, 현재 버전의 텍스트는 나중의 기간에서의 추가 내용을 포함한다. 이야기의 일부 버전에서 보초는 그 저작에 너무 감동하여 제자가 되어 Laozi와 함께 떠나 다시 보이지 않는다. 다른 버전에서는 "노(老) 선생"이 모두 인도로 여행을 떠나 석가모니 부처의 스승이었다. 또 다른 버전에서는 그가 부처 자신이었다고 말한다.

7세기 저작인 Sandong Zhunang "삼동주낭(三洞珠囊)"은 Laozi와 Yinxi 사이의 관계를 더욱 장식했다. Laozi는 서쪽 문에 도착했을 때 농부 행세를 했지만 Yinxi에게 인식되었고, Yinxi는 위대한 스승에게 배우기를 요청했다. Laozi는 단순히 경비대에 의해 인식되는 것에 만족하지 않았고 설명을 요구했다. Yinxi는 도를 찾기 위한 깊은 갈망을 표현했고 그의 오랜 천문학 연구가 그에게 Laozi의 접근을 인식하도록 했다고 설명했다. Yinxi는 Laozi의 제자로 받아들여졌다. 이것은 도교의 스승과 제자 간의 모범적인 상호작용으로 여겨지며, 수행자가 받아들여지기 전에 겪어야 하는 시험을 반영한다. 미래의 추종자는 결단력과 재능을 증명하고, 그의 소원을 명확하게 표현하며, 도를 실현하기 위해 자신의 길에서 진전을 이루었음을 보여줄 것으로 기대된다.

삼동주낭은 추종자의 추구에 대한 평행선을 계속한다. Yinxi는 Laozi가 도덕경과 다른 텍스트 및 계율을 전달할 때 서임을 받았으며, 이는 도교 추종자들이 서임에서 많은 방법, 가르침 및 경전을 받는 것과 같다. 이것은 초기의 서임일 뿐이고 Yinxi는 여전히 그의 도를 완성하기 위한 추가 기간이 필요했으므로 Laozi는 그에게 그의 도를 완성하기 위해 3년을 주었다. Yinxi는 자신을 전적인 헌신적 삶에 바쳤다. 정해진 시간이 지난 후 Yinxi는 다시 한 번 결단력과 완전한 신뢰를 보여주며 검은 양을 시장에 내보내는 것으로 합의된 신호를 보냈다. 그는 결국 Laozi와 다시 만나고, Laozi는 Yinxi의 불멸의 이름이 하늘에 올라 있다고 발표하고 Yinxi를 불멸자의 의복으로 옷 입히기 위해 천상의 행렬을 소환한다. 이야기는 계속해서 Laozi가 Yinxi에게 많은 칭호를 수여하고 그를 우주 전역으로 여행을 떠나게 했으며, 심지어 구천(九天)에도 이르렀다고 전한다. 이 환상적인 여행 후에 두 현자는 오랑캐의 서쪽 땅으로 출발한다. 훈련 기간, 재결합 및 여행은 중세 도교에서 "삼동주(三洞主)"라고 불리는 가장 높은 종교적 지위의 달성을 나타낸다. 이 전설에서 Laozi는 완벽한 도교 스승이고 Yinxi는 이상적인 도교 학생이다. Laozi는 도가 개인화되어 인류를 위해 그의 가르침을 주는 것으로 제시된다. Yinxi는 준비, 시험, 훈련 및 성취의 정식 순서를 따른다.

Laozi의 이야기는 한나라 이후로 강한 종교적 색채를 띠게 되었다. 도교가 뿌리를 내리면서 Laozi는 신으로 경배받았다. 신성한 Laozi로부터의 도의 계시에 대한 신념은 천사교(天師敎)의 형성으로 이어졌으며, 이는 처음으로 조직화된 종교적 도교 종파이다. 나중의 성숙한 도교 전통에서 Laozi는 도의 화신으로 여겨지게 되었다. 그는 역사 전역에서 충실한 자들을 도의 길에서 시작하기 위해 여러 번의 "변화"를 겪었고 다양한 화신에서 다양한 모습을 취했다고 말해진다. 종교적 도교는 종종 "노(老) 선생"이 도덕경을 저술한 후 사라지지 않았지만 오히려 그의 인생을 여행하고 도를 나타내는 데 보냈다고 주장한다.

도교 신화에 따르면 Laozi는 그의 어머니가 떨어지는 별을 바라볼 때 잉태되었다. 그는 그의 어머니가 매실나무에 등을 대고 있을 때 태어나기 전에 그녀의 자궁에서 62년을 머물렀다고 한다. 중국 성인 Li는 "자두(매실)"와 그 글자를 공유한다. Laozi는 회색 수염과 긴 귀를 가진 성인으로 나타났다고 말해지며, 둘 다 지혜와 장수의 상징이다. 다른 신화들은 그가 복희(伏羲) 시대 이후로 그의 첫 생에서 13번 재탄생했다고 말한다. Laozi로서의 그의 마지막 화신에서 그는 990년을 살았으며 도를 나타내기 위해 여행하는 데 그의 삶을 보냈다.

• 중국 전설에 따르면 Laozi는 물소를 타고 중국을 떠나 서쪽으로 갔다.
• Laozi가 Yinxi를 만나다
• 공자가 Laozi를 만나다, Shih Kang, Yuan 왕조
• E. T. C. Werner의 중국의 신화와 전설에서 Laozi의 묘사

도덕경

Laozi는 전통적으로 도덕경(道德經) Daodejing의 저자로 여겨지지만, 그 저자 또는 편집자의 정체성은 역사 전역에서 논쟁이 되어 왔다. 그것은 중국 우주론에서 가장 중요한 논문 중 하나이다. 대부분의 다른 고대 중국 철학자들과 마찬가지로 Laozi는 종종 역설, 비유, 고대 언명의 차용, 반복, 대칭, 운율 및 리듬을 통해 자신의 아이디어를 설명한다. 실제로 전체 책은 비유로 읽을 수 있으며 - 통치자는 명상에서의 인식 또는 자아이고 수많은 생물들 또는 제국은 신체, 감각 및 욕망의 경험이다.

도덕경은 종종 그 저자로 여겨지는 Laozi 이후로 단순히 도라고 불리며, 모든 존재의 근원이자 이상으로서의 도 또는 도를 설명한다: 그것은 보이지 않지만 초월적이지 않으며, 엄청나게 강력하지만 지극히 겸손하며, 모든 것의 근원이다. 인간은 욕망과 자유의지를 가지고 있으므로 자신의 본성을 변경할 수 있다. 많은 사람들은 "부자연스럽게" 행동하여 도의 자연적 균형을 교란한다. 도덕경은 학생들을 도와 조화된 그들의 자연적 상태로의 "복귀"로 이끌려고 한다. 언어와 관례적 지혜는 비판적으로 평가된다. 도교는 그것들을 본질적으로 편향되고 인공적인 것으로 보고, 이점을 예리하게 하기 위해 광범위하게 역설을 사용한다.

Livia Kohn은 Laozi가 행동보다는 접근 방식의 변화, 또는 "자연"으로의 복귀를 어떻게 장려했는지의 예를 제공한다. 기술은 거짓된