より少ないもので達成できることをより多くのもので行うのは無駄である。
William of Ockhamはイングランドのフランシスコ会修士、スコラ哲学者、神学者であり、サリー州の小さな村Ockhamで生まれたと考えられている。彼は中世思想の主要な人物の一人と考えられており、14世紀の主要な知的および政治的論争の中心にいた。彼は一般にOccam's razorで知られており、これは彼の名にちなんだ方法論的原則であり、論理学、物理学、神学における重要な著作も発表した。イングランド国教会では、彼の記念日は4月10日である。
生涯
William of Ockhamは1285年にサリー州Ockhamで生まれた。彼はGreyfriarsのロンドン本部で初等教育を受けた。1309年から1321年の間にオックスフォード大学で神学を学んだと考えられているが、神学の修士号のすべての要件を満たしたにもかかわらず、彼は摂政修士に任命されることはなかった。このため、彼は「尊敬される初心者」を意味するVenerabilis Inceptorという敬称を獲得した。inceptorとは、大学当局によって教師の地位に正式に認められた学生であった。
中世の間、神学者Peter Lombardの『Sentences 1150』は神学の標準的な著作となっており、多くの野心的な神学学者はそれに関する論評を書いた。William of Ockhamはこれらの学識のある論評者の中にいた。しかし、William の論評は同僚および教会当局によって好意的に受け取られなかった。1324年に、彼の論評は司教シノドによって異教として非難され、彼は教皇庁の前で自分自身を弁護するためにフランスのAvignonに命じられた。
最近George Knyshによって提案された別の理解では、彼は当初Avignonの修道士学派の哲学教授として任命されており、彼の懲罰上の困難は1327年まで始まらなかったことが示唆されている。一般的には、これらの告発はオックスフォード学長John Lutterellによって提起されたと考えられている。フランシスコ会総長Michael of Cesenaは異端の告発に答えるためにAvignonに召喚されていた。神学委員会は彼の『Sentences論評』をレビューするよう求められており、この間William of Ockhamは別の議論に関わることになった。Michael of Cesenaはアポスト的貧困を巡る議論を審査するようWilliamに依頼した。フランシスコ会は、イエスと彼の使徒は個別にも共有しても財産を所有していないと信じており、聖フランチェスコの規則は秩序のメンバーにこの実践に従うことを命じた。これにより、彼らは教皇John XXIIと矛盾するようになった。
教皇が聖フランチェスコの規則を攻撃したため、William of Ockham、Michael of Cesena、および他の主導的なフランシスコ会士は1328年5月26日にAvignonから逃げ、最終的に教皇権とも争っていた神聖ローマ皇帝Louis IVのバイエルン朝廷に避難し、Williamのパトロンとなった。John XXIIの著作と以前の教皇声明を研究した後、Williamは総長に同意した。保護とパトロンシップの見返りに、Williamはルイ皇帝が神聖ローマ帝国の教会と国家の最高の支配を持つべきであることを主張する論文を書いた。「1328年6月6日、Williamは許可なくAvignonを去ったために公式に破門された」、そしてWilliamはJohn XXIIが以前の教皇によって支持された使徒的貧困の教義と聖フランチェスコの規則を攻撃したため異端者であると主張した。William of Ockhamの哲学は異端として公式に非難されることはなかった。
彼は人生の大部分を政治的問題について書くことに費やし、精神的権力と世俗的権力の相対的な権限と権利を含めた。Michael of Cesenaの1342年の死後、Williamはルイ4世と共に亡命して生活する小さなフランシスコ会反体制派のバンドの指導者になった。William of Ockhamは1347年4月9日にペストの発生前に死亡した。
信仰と理性
William of Ockhamは信仰主義を支持し、「信仰だけが私たちに神学的真理へのアクセスを与える。神の方法は理性に開かれていない。なぜなら神は自由に世界を創造し、人間の論理や合理性が発見できる必要な法則とは別に、その中で救いの方法を確立することを選択したからである」と述べた。彼は科学は発見の問題であると信じており、神を唯一の存在論的必然性と見なした。彼の重要性は、論理的方法に強く発達した興味を持つ神学者としてのものであり、その方法は体系構築ではなく批判的であった。
哲学的思考
スコラ哲学では、William of Ockhamは方法と内容の両方において改革を提唱し、その目的は簡潔化であった。Williamは以前の神学者、特にDuns Scotusの多くの著作を組み込んだ。Duns Scotusから、William of Ockhamは神の全能性、彼の恵みと義認の見方、彼の認識論の大部分と倫理的確信を導き出した。しかし、彼はまた宿命、悔い改め、普遍的なものの彼の理解、彼の正式な区別ex parte rei（すなわち「創造されたものに適用されたもの」）、そしてOccam's Razorとして知られるようになった彼の簡潔性の見方の領域においてScotusに対して反応し、反対した。
名目論
William of Ockhamは名目論の開拓者であり、彼の強く主張された立場、つまり個別のものだけが存在し、超個別的な普遍、本質、または形式ではなく、普遍は個別のものから人間の心による抽象化の産物であり、心外の存在を持たないという位置づけのため、彼を近代認識論の父と考える人もいる。彼は形而上学的普遍の現実の存在を否定し、存在論の削減を提唱した。William of Ockhamは名目論ではなく概念主義の提唱者と見なされることがあります。なぜなら、名目論者は普遍が単なる名前、つまり言葉であり、存在する現実ではないと主張しましたが、概念主義者は、それらが精神的概念、つまり名前が存在する概念の名前であると主張したからです。ただし、心の中でのみ存在します。したがって、普遍的な概念は、私たちの外の世界に存在する現実ではなく、理解そのものの産物である内部表現を対象とし、心に「仮定」します。それが属する事柄；つまり、それは、当面の間、それが表現する事柄の場所を保持します。それは心の反射的行為の用語です。したがって、普遍は、Roscelinが教えたような単なる言葉ではなく、Peter Abelardが主張したセルモ、つまり文で使用される言葉でもありませんが、実在の精神的な代替物であり、反射的プロセスの用語です。このため、Williamは時々「用語主義者」とも呼ばれており、名目論者または概念主義者と区別されています。
William of Ockhamは神学的意志主義者であり、神が望んでいたなら、ロバまたはウシとして、さらにはロバと男の両方として同時に受肉することができたと信じていた。彼はこの信念について彼の仲間の神学者および哲学者から批判されました。
効率的な推論
彼が近代科学と近代知識文化に貢献した重要な貢献の一つは、Occam's Razorとして知られるようになった説明と理論構築における簡潔性の原則による効率的な推論であった。Bertrand Russellによって解釈されたこの格言は、この仮定的なエンティティまたはそのエンティティを仮定しないで現象を説明できるなら、それを仮定する根拠はない、つまり常にできるだけ少ない数の原因、要因、または変数の観点から説明を選択すべきであると述べている。彼はこれを存在論的簡潔性への関心に変えました。この原則は、必要性なしにエンティティを乗算してはいけない、ということです。Entia non sunt multiplicanda sine necessitate、ただしこの原則のよく知られた定式化はWilliamの現存する著作には見つかりませんが、。彼はそれを次のように定式化しています。「理由が与えられない限り、何も位置付けされるべきではありません。自己証拠的、文字通り自分自身で知られているか、経験によって知られているか、聖書の権威によって証明されている場合を除きます。」William of Ockhamにとって、唯一の本当に必要なエンティティは神です。それ以外のすべてはは偶然です。したがって、彼は十分な理由の原則を受け入れず、本質と存在の区別を拒否し、Thomistic な能動的および受動的知識の教説に反対しています。彼の存在論的簡潔性の要求につながる懐疑論は、人間の理性は魂の不死も、神の存在、統一、無限性も証明できないという彼の教義に現れています。これらの真理は、彼は教えます、は啓示だけで私たちに知られています。
自然哲学
Williamは自然哲学、特にアリストテレスの『Physics』に関する長い論評を多く書きました。存在論的簡潔性の原則に従って、彼はアリストテレスの10の範疇のすべてでエンティティを許可する必要がないと主張しています。したがって、数学的エンティティは「実際の」ものではないため、量の範疇は必要ありません。数学は物質や質などの他の範疇に適用する必要があります。したがって、アリストテレスの禁止を違反しながら近代科学ルネサンスを予期しています。
知識理論
知識理論では、Williamはスコラ不要な種の理論を拒否し、経験によってサポートされていない、抽象理論を支持しました。これは後期中世認識論の重要な発展でした。彼はまた直感的認識と抽象的認識を区別しました。直感的認識はオブジェクトの存在または非存在に依存し、抽象的認識は存在述語からオブジェクトを「抽象化」します。解釈者はまだこれらの2つのタイプの認知活動の役割について決断していません。
政治理論
William of Ockhamはまた、西洋の憲政思想、特に責任が限定された政府の発展への重要な貢献者として認識されてきています。彼は教会と国家の分離を提唱した最初の中世著者の一人であり、財産権の概念の初期発展のために重要でした。彼の政治思想は「自然な」または「世俗的な」と見なされており、世俗的絶対主義を保有しています。1332年から1347年の間に書かれた彼の『Dialogus』で表現された君主制の説明責任に関する見方は、公会議運動に大きな影響を及ぼし、自由民主的イデオロギーの出現を支援しました。
Williamは精神的支配と地上の支配の完全な分離を主張しました。彼は教皇と聖職者は2テモテ2：4を引用して、財産を持つなど、世俗的支配に対する権利または根拠がなく、それは地上の統治者にのみ属すると考えました。彼らはまた、必要に応じて教皇を犯罪で非難することができます。
堕落後、神は非キリスト教徒を含む人間に2つの権力を与えました：私有財産権と彼らの統治者を設定する権利。彼らは人民の利益に奉仕するべきであり、特別な利益ではありません。したがって、彼は初期の学者と共に社会契約理論を定式化する際にThomas Hobbesの前身でした。
William of Ockhamは、フランシスコ会が私有財産と共有財産の両方を避けていたと述べています。これは、食べ物や衣服などの商品を権利なく、単なるusus facti、所有権で使用しており、所有権はまだアイテムの寄付者または教皇に属しています。教皇John XXIIのような彼らの反対派は、権利なしに使用することは正当化できないと書きました。「人が行う権利を持たない場合、外部行為が正当である可能性は不可能です。」
したがって、フランシスコ会の異端に関する紛争は、William of Ockhamおよび他者が経済理論と所有権理論のいくつかの基本を定式化するようにしました。
論理
論理では、William of Ockhamは後にDe Morgan's Lawsと呼ばれるであろう式を言葉で書き、彼は三項論理、つまり3つの真実値を持つ論理システムを深く考えました。これは19世紀と20世紀の数学論理で再び取り上げられる概念です。特に仮定理論の成熟理論に対する意味論への彼の貢献は、論理学者によって引き続き研究されています。William of Ockhamはおそらく、アリストテレスの三段論法で効果的に空のターム扱う最初の論理学者でした。彼は、三段論法に正確に適合する空のターム意味論を考案しました。具体的には、議論は、William's意味論に従って有効です。その場合に限り、それはPrior Analyticsに従って有効です。
文学的Ockhamism/名目論
William of Ockhamと彼の著作は、特にGeoffrey Chaucerを含むいくつかの後期中世の文学人物と著作への可能な影響として議論されてきていますが、Jean Molinet、Gawain詩人、François Rabelais、John Skelton、Julian of Norwich、York and Townely Plays、ルネサンスロマンスも含めます。これらの場合のごく少数の場合のみ、William of Ockhamまたは彼のテキストへの直接的なリンクを実証することが可能です。Ockhamist および Nominalist 哲学/神学と中世から現代までの文学テキスト間の対応関係は、文学名目論の学術パラダイム内で議論されてきました。Erasmusは彼の『Praise of Folly』で、Duns Scotusと共に彼を批判し、教会内の不必要な論争を助長したとしました。
著作
哲学的および神学的著作の標準版は：William of Ockham: Opera philosophica et theologica, Gedeon Gál, et al., eds. 17 vols. St. Bonaventure, N. Y.: The Franciscan Institute, 1967–88.
Opera Philosophicaの第7巻には、疑わしい著作と偽造著作が含まれています。
政治著作は、Dialogusを除いてすべて編集されています。
