我たちに運動の科学を与えるために、神と自然は手を携え、ガリレオの知性を創造しました。
Paolo Sarpiはヴェネツィア共和国の歴史家、聖職者、科学者、教会法学者、政治家であり、1605年から1607年の教皇庁間交令への成功した反抗の時期、およびUskok海賊をめぐるオーストリアとの1615年から1617年の戦争の間にヴェネツィア共和国のために活動していました。彼の著作は露骨に論争的で、カトリック教会とそのスコラ学の伝統に対して極めて批判的であり、「HobbesとEdward Gibbonの両者が聖職者詐欺の自分たちの歴史的暴露を行う際に触発した」とされています。Sarpiの主要著作である『トリエント公会議の歴史』1619は1619年にロンドンで出版されました。その他の著作として『教会俸禄の歴史』『間交令の歴史』および『Uskok史補遺』が遺作として出版されました。それらは単一のトピックの周りに組織されており、歴史的専著というジャンルの初期の例となっています。
共和制ヴェネツィアの自由の擁護者として、また教会と国家の分離を支持する者として、Sarpiは共和主義と自由思想、および可能な暗黙のプロテスタント主義の英雄として名声を得ました。彼の最後の言葉「Esto perpetua」「永遠に存続せよ」は、1820年にJohn Adamsによってтомас・ジェファーソンへの手紙で回想されました。その時Adamsは「Father Paulと同じくらい熱心に、広大なアメリカ帝国と自由な制度の保存を望んだ」とされており、「Sarpiがヴェネツィアとその制度の保存を望んだのと同じように」でした。
Sarpiはまた実験科学者であり、コペルニクス説の支持者であり、Galileo Galileiの友人および後援者であり、パドヴァ大学での解剖学、天文学、弾道学に関する最新の研究を熱心に追従していました。彼の広大な通信者ネットワークにはFrancis BaconとWilliam Harveyが含まれていました。
Sarpiは、政府機関が彼の時代に一般的になり始めたニュースレターであるAvvisiの検閲を廃止し、検閲の代わりに敵の出版物に対抗するために自らのバージョンを公開するべきであると信じていました。その精神に従って行動し、Sarpiはヴェネツィアのアドリア海に対する権利を擁護する数多くのパンフレットを出版しました。したがって、Sarpiはプレスの自由の初期の提唱者と見なすことができますが、その概念は彼の人生ではまだ存在していませんでした。
初期の人生
彼はPietro Sarpiとしてヴェネツィアで生まれました。彼の父は商人でしたが、成功した者ではなく、彼の母はヴェネツィアの貴族でした。彼がまだ子どもの時に彼の父は亡くなりました。才能に恵まれた非凡な少年は、母方の叔父（学校教師）と、それからAugustinian Servite修道会の僧侶Giammaria Capellaによって教育されました。13歳の時、彼は1566年にServite修道会に入り、Fra Brother Pauloという名前を仮定し、その名前で、Servitaという別称とともに、彼は常に同時代の人々に知られていました。
Sarpiは1567年頃Mantuaの修道院に割り当てられました。1570年に彼はそこでの討論で論題を支持し、Duke Guglielmo Gonzagaの宮廷神学者として留まるよう招待されました。Sarpiはマントヴァに4年間留まり、数学と東洋言語を研究しました。その後1575年にMilanに行き、聖人で司教のCharles Borromeoの顧問でしたが、上司によってSan Marcoの哲学教授としてヴェネツィアに転勤させられました。1579年、彼はSan Marcoの修道会のヴェネツィア州知事となり、パドヴァ大学で研究していました。27歳の時、彼は修道会の総務官に任命されました。この職務で彼はローマに派遣され、3人の連続する教皇、および宗教裁判所の大審問官や他の影響力のある人物と相互作用していました。
Sarpiは1588年にヴェネツィアに戻り、次の17年間を研究に費やしており、彼のコミュニティの内部紛争によって時々中断されていました。1601年、彼はヴェネツィア元老院によってCaorleの司教職に推奨されましたが、教皇使節（彼自身の保護者のためにそれを得ることを望んでいた）は、Sarpiが霊魂の不朽性を否定し、アリストテレスの権威に異議を唱えたと非難しました。翌年別の司教職を得る試みもまた失敗し、教皇Clement VIIIがSarpiの学識のある異端者との通信の習慣に気分を害していました。
教皇との紛争中のヴェネツィア
Clement VIIIは1605年3月に亡くなり、彼の後継者教皇Paul Vの態度は教皇の特権の限界を緊張させました。ヴェネツィアは同時にそれを制限する措置を採用しました。世俗の法廷が聖職者の犯罪を知る権利が2つの主要な事件で主張されており、その2つは、都市の2つの古い法律の範囲が拡大されていました。1つは国家の同意なしに新しい教会または教会団体の設立を禁じ、もう1つは聖職者または宗教団体による財産の取得を禁じるものです。これらの法律は共和国の全領土に拡張されていました。1606年1月、教皇使節はヴェネツィア人の無条件の服従を要求する簡潔を提供しました。元老院は、この緊急事態で評議会によって共和国を支援すべき全ての聖職者に保護を約束しました。Sarpiは回想録を提示し、脅された罰が2つの方法で満たされる可能性があることを指摘しました。事実上、その出版を禁止することによって、そして法的に、一般評議会への上訴によって。この文書は好評を受け、Sarpiは共和国の教会法学者および神学的顧問に選ばれました。
翌年4月、Paul Vによるヴェネツィア人の破門と彼らの領土に間交令を課す彼の試みによって妥協の希望は消散しました。Sarpiは精力的に論争に参加しました。彼の地位の聖職者が聖職者の国家への服従を主張するのは前代未聞でした。彼は教会法学者Jean Gerson 1363-1429の反教皇の見解を再出版することで始めました。その後すぐに出版された匿名の論考Risposta di un Dottore in Teologiaで、彼は世俗的な問題における教皇の権威を根本的に攻撃した原則を提示しました。この本は速やかにIndex Librorum Prohibitorumに含まれ、Cardinal Bellarmine はGersonの著作に厳しく攻撃しました。Sarpiはその後Apologiaで応答しました。Considerazioni sulle censureとTrattato dell' interdetto（後者は部分的に他の神学者の指導下で準備された）がすぐに続きました。多くの他のパンフレットが現れ、Sarpiに触発されまたは管理され、彼は共和国を擁護するためにヴェネツィアで書かれたすべてのものの検閲官のさらなる任命を受けていました。
Sarpiの助言に従い、ヴェネツィアの聖職者は主に間交令を無視し、通常通り彼らの機能を遂行しました。主な例外はイエズス会士であり、彼らは去り、同時に公式に追放されました。カトリック勢力フランスとスペインは紛争に引き込まれることを拒否し、外交に頼りました。最終的に1607年4月、フランスの国王Henry IVの仲介を通じて、教皇の尊厳を救いながらも争われていた点を認めた妥協が手配されました。2人の聖職者はローマに返却されましたが、ヴェネツィアは民事裁判所で聖職者を試訴する権利を留保していました。結果は教皇の主張の敗北ではなく、むしろ間交令と破門が力を失ったという認識の方が強かったのです。「共和国」とSarpiは言いました、「教皇の主張を揺さぶっています。それまで誰が聖厳さをもって出版された教皇の間交令を聞いたことがありますか。それが煙に終わるように？」
暗殺未遂
共和国はSarpiに国家法学評議員の区別と国家公文書へのアクセスの自由で報いました。これらの栄誉は彼の敵、特に教皇Paul Vを激怒させました。1607年9月、教皇とその甥のCardinal Scipio Borghese の扇動で、Fra Sarpiは暗殺未遂の標的になりました。Rotilio Orlandinoというrenegade friaryと盗賊は、Orlandino の2人の義理の兄弟に助けられて、8000金貨の合計でSarpiを殺すことに同意しました。しかし、Orlandinoの陰謀は発見され、3人の暗殺者が教皇領からヴェネツィア領土に横切った時、彼らは逮捕され投獄されました。
1607年10月5日、Sarpiは暗殺者に攻撃され、3つのstiletto突き刺しで死体で放置されましたが、彼は回復しました。彼の攻撃者は教皇領で避難所と歓迎を受け、同時代の人によって「凱旋行進」として説明され、暗殺者に対する教皇の熱意はBrother Sarpiが実際には死んでいないことを学んだ後だけに冷えました。暗殺者の指導者Pomaは、彼が宗教的理由で殺人を試みたと宣言しました。Sarpi自身、彼の外科医が傷のぼろぼろで芸術的でない性質についてコメントした時、冷たく言い放ちました、「Agnosco stylum Romanae Curiae」「ローマ教皇庁のスタイルを認識しています」。Sarpiの未遂暗殺者はローマに定住し、最終的にはナポリの副王Pedro Téllez-Girón, 3rd Duke of Osunaに年金を付与されました。
後年
Sarpiの人生の残りは彼の僧房で平和に過ごされましたが、彼に対する陰謀は継続して形成され、彼はしばしばイングランドへの避難を取ることについて話しました。国家文書の準備に従事していなかった時、彼は科学研究に自分自身を捧げ、いくつかの著作を作曲しました。彼は最後まで国家に仕えました。彼の死の前日、彼はヴェネツィア共和国の事件に関する3つの質問への返答を指示していたので、彼の最後の言葉は「Esto perpetua」、または「永遠に存続せよ」でした。
これらの言葉はアイダホの州モットーとして採用され、2007年アイダホ四分の一の背面に表示され、さまざまな国の様々な他のグループと団体によって取り上げられました「Esto perpetua」を参照してください。
トリエント公会議の歴史
1619年に彼の主要な文学的著作、Istoria del Concilio Tridentino『トリエント公会議の歴史』がロンドンで印刷され、Pietro Soave Polano の名前で出版されました。これはPaolo Sarpi Venezo の逆天秤です。編集者Marco Antonio de Dominis は、テキストの研究に何らかの仕事をしました。彼はそれを改ざんすることで非難されていますが、Sarpi自身によって修正された原稿との比較は、変更が重要でないことを示しています。他の言語への翻訳が続きました。Nathaniel Brentによる英語翻訳と、1620年に部分的にAdam Newtonによって作成されたラテン版、およびフランス語とドイツ語版がありました。
その強調は教皇庁の役割と教皇庁に対する敵対的な傾斜にありました。これは非公式の歴史であり、むしろ委任であり、教会史を政治として扱いました。Sarpi in Mantuaは Cardinal Ercole Gonzagaの秘書Camillo Olivoを知っていました。彼の態度、John Haleにとって「悲しく現実的」は、Tridentine 和解が和解的ではなく、さらなる紛争のために設計されたという批評と結合されていました。Denys Hayはそれを「討論と決定のある種のAnglican 画像」と呼び、Sarpiはプロテスタントによって多く読まれました。John Miltonは彼を「偉大なマスカー」と呼びました。
Sarpiの著作はそのような名声を得たため、バチカンはCardinal Francesco Sforza Pallavichinoに彼のアーカイブを開き、彼は3つの巻の反論を書くために委託されました。Istoria del Concilio di Trento、scritta dal P. Sforza Pallavicino、della Comp。di Giesù ove insieme rifiutasi con auterevoli testimonianze un Istoria falsa divolgata nello stesso argomento sotto nome di Petro Soave Polano 「P. Sforza Pallavichinoによって書かれたトリエント公会議の歴史、イエスの会社の、Petro Soave Polanoという名前の下で同じ議論に対して立てられた偽の歴史が権威のある証拠によって反論される」、1656-1657です。 偉大な19世紀の歴史家Leopold von Ranke『教皇の歴史』は、Sarpiとpallavichinoの両者の原稿資料の処理を検査し、彼ら両者が彼ら自身の厳格な客観性の基準に短いと判断しましたが、彼はそれでもSarpiの著作の質を非常に高く評価し、彼をGuicciardiniより優れていると見なしました。Sarpiは彼の著作を決して認めず、Louis II de Bourbon、Prince de Condéの秘密を彼から引き出すためのすべての努力に困惑しました。
Hubert Jedinの『トリエント公会議の歴史』の複数巻1961、また教皇庁の認可を受けたものは、同様にSarpiのソースの使用に欠陥を指摘しています。David Woottonは、しかし、Sarpiが生き残っていない元の文書を使用した可能性があることを示す証拠があると信じ、彼は党派的なフレーミングにもかかわらずCouncilに対するSarpiの治療がかなり慎重であると呼びます。
他の著作
1615年に、ヴェネツィア政府と本の禁止に関する宗教裁判所との間で紛争が起こりました。1613年、元老院はSarpiに対してヴェネツィア宗教裁判所の歴史と手続きについて書くよう求めていました。彼は、これが1289年に設立されたと主張しましたが、ヴェネツィア州の機関として。その時の教皇Nicholas IVは単に新興企業に同意しただけでした。この著作は1639年にRobert Gentilisによる英語翻訳で現れました。
ヴェネツィア政策の基本的な格言についてのマキャベリの論考『Opinione come debba governarsi la repubblica di Venezia』は、彼の敵によって彼の記憶を黒くするために使用され、1681年にさかのぼります。彼は彼が準備するよう命じられていた『Squitinio delia libertà veneta』への返答を完成させませんでした。これは彼がおそらく答えられないと思ったかもしれません。大判で、彼の『Ecclesia history』が登場しました。
