賢者と分別のある者には何も隠されていないが、信じない者と不誠実な者は秘密を学ぶことができない。
Heinrich Cornelius Agrippaは、ドイツの博学者、医師、法律学者、兵士、神学者、そして神秘主義の著作家である。彼は初期近代の最も影響力のある神秘主義者の一人と考えられている。彼の神秘哲学に関する著作『秘教哲学の三部作』は1533年に出版されたが、ケルンの宗教裁判官によって異端として非難された。彼の著作はカバラ、ヘルメス主義、新プラトン主義の影響を大きく受けていた。
人生
Agrippaは1486年9月14日にケルン近郊のNettesheimで中流貴族の家に生まれた。彼の家族の多くのメンバーがハプスブルク家に仕えていた。Agrippaは1499年から1502年までケルン大学で学び、13歳から16歳の時に修士号を取得した。ケルン大学はトマス主義の中心地の一つであり、芸術学部は支配的なトマス主義者とアルベルト主義者に分かれていた。Agrippaの神秘主義への関心はこのアルベルト主義の影響から生まれた可能性が高い。Agrippaは自身がAlbertのSpeculumを最初の神秘主義研究テキストの一つとして名付けた。彼はその後パリで学び、そこで神秘主義に関与する秘密結社に参加したようである。
1508年、Agrippaは傭兵として働くためにスペインに旅行した。彼はValencia、バレアレス諸島、サルデーニャ、ナポリ、アヴィニョン、リヨンを経由して旅を続けた。彼はMaximilian I神聖ローマ皇帝の軍隊の大尉として勤務し、皇帝は彼にRitterすなわち騎士の称号を授与した。
Agrippaの学問的キャリアは1509年に始まり、フランシュ・コンテの知事Margaret of Austriaとドール大学の学長でBesançonの大司教Antoine de Vergyの援助を受けた。彼はドール大学でヘブライ語学者Johann Reuchlinの『De verbo mirifico』についてのコース講義の機会を与えられた。ドールでは、Agrippaは『De nobilitate et praecellentia foeminae sexus』（女性の性の高貴さと優越性について）を著し、カバラ的思想を用いて女性の優越性を証明することを目的とした著作を書いた。この本はおそらくMargaretを感動させるためのものだった。Agrippaの講義は注目を集め、彼はそれにより神学の博士号を授与された。しかし、フランシスコ会の修道士長Jean Catilenetによって「ユダヤ化する異端者」として告発され、1510年にドールを去ることを余儀なくされた。
1509年から1510年の冬、Agrippaはドイツに戻りWürzburgの人文主義者Johannes Trithemiusと学んだ。1510年4月8日に、当時未発表だった『De occulta philosophia』（秘教哲学について）の第一稿をTrithemiusに献呈した。Trithemiusは、Agrippaが神秘主義の研究を秘密にしておくことを勧めた。オランダに進むと、彼は再びMaximilianに仕えた。1510年、王はAgrippaをイングランドへの外交使節として派遣し、そこで彼はセント・ポール大聖堂の学長で人文主義者・プラトン主義者のJohn Coletの客となり、Catilenetによってなされた告発に対する返礼『Expostulatio super Expositione sua in librum De verbo mirifico』を書いた。彼の返礼の中で、彼はキリスト教信仰が彼のユダヤ思想への理解と矛盾しないと主張し、「私はキリスト教徒だが、ユダヤの学者を嫌いではない」と書いた。その後、Agrippaはケルンに戻り、大学の神学部で討論会を行った。
Agrippaは1511年にMaximilianに従ってイタリアに進み、神学者としてローマ教皇Julius IIによって召集された協議会に対抗して何人かの枢機卿によって召集されたピサの分裂会議1512に出席した。彼はイタリアに7年間滞在し、一部はWilliam IX Marquess of Montferratの、部分的にはCharles III Duke of Savoyの職務に就き、おそらく神学の教育と医学の実践に従事していた。北イタリアでの滞在中、Agrippaはagostino Ricciと接触し、おそらくPaolo Ricciと接触し、哲学者Marsilio FicinとGiovanni Pico della Mirandolaの著作およびカバラを研究した。1515年に彼はパヴィア大学でHermes Trismegistusの『Pimander』について講義を行ったが、これらの講義はフランスの王Francis Iの勝利のため急に終わった。
1518年、彼の後援者の一人または別の者の努力により、Agrippaはメッツの町の弁護人および演説者、または代理人の地位を確保した。ドールと同様に、彼の見方はすぐに修道士たちとの衝突をもたらし、魔術の罪で告発された女性の防御は彼を宗教裁判官Nicholas Savinとの紛争に巻き込んだ。この結果、1520年に彼は職を辞め、ケルンに戻り、約2年間滞在した。その後、彼はジュネーブとフライブルクで短期間医師として医療を行ったが、1524年にFrancis Iの母Louise of Savoyの医師に任命されてリヨンに行った。1528年に彼はこの職を辞め、この頃Henry VIIIによるCatherine of Aragonの離婚の合法性についての論争に参加することを招待されたが、彼はネーデルランドの摂政でSavoyの公爵夫人Margaretによってなされた申し出を好み、皇帝Charles Vの書記官兼年代記作成者となった。
1530年のMargaretの死は彼の地位を弱め、ほぼ同じ時期に彼の著作の一部の出版は敵の憎悪を新たに喚起した。しかし、ブリュッセルでの短期間の債務投獄に苦しんだ後、彼はケルンとボンに住み、ケルンの大司教Hermann of Wiedの保護下にあった。彼は著作を出版することで異端審問と対立し、宗教裁判所は『De occulta philosophia』の印刷を止めようとした。その後、彼はフランスに行き、王妃母に関する軽蔑的な言葉についてFrancis Iの命令により逮捕されたが、彼はすぐに釈放され、1535年2月18日にグルノーブルで死亡した。彼は3度結婚し、大家族があった。
ドイツ、フランス、イタリアでの放浪の人生を通じて、Agrippaは神学者、医師、法律家、兵士として働いた。Agrippaはしばらくの間Maximilian Iの職務にあり、おそらくイタリアで兵士として、しかし彼の時間の大部分を神秘主義の研究と問題のある神学的法的問題の研究に充てた。これは彼を人生を通じた様々な迫害にさらし、通常は上で説明されたモードで：彼は私的にある種の異端で告発されるだろう。彼はかなり後でのみ毒をもって返信するだろうNauertはこのパターンを効果的に実証している。
Agrippaが彼の生涯の間に魔法または神秘的な芸術への関心または実践のために真摯に告発されたり、はるかに迫害されたりしたという証拠は存在しない。ただし、彼は魔女の迫害に反対して主張したことが知られていた。もちろん、負の引用をすることは不可能だが、Nauert、これまでで最高の伝記書誌学的研究は、そのような迫害の兆候を示していない。また、Van der Poelの様々な攻撃の注意深い検査は、それらが全く他の神学的根拠に基づいていたことを示唆している。
いくつかの学識によれば：「1525年の初期から1535年の終わりまで、彼の死の2年前と同じくらい遅く、Agrippaは明確かつ明白に魔法をその全体において、その源から想像された古い時代から現代の実践に至るまで、拒否した。」いくつかの側面は不明なままであるが、一部はこの放棄が本物であったと信じている。恐怖のせいではなく、パロディーとしてでもなく、その他の理由ではなく。最近の学識はさらに読む参照、Lehrich、Nauert、およびVan der Poelで一般的に合意しているのは、この魔法の拒否または放棄は見た目ほどではないということである：Agrippaは決して魔法を全体的には拒否しなかったが、彼は秘教哲学の彼の初期の原稿を取り下げた。これは後の形に置き換えられるべきである。
秘教哲学の第3巻でAgrippaは以下で結論付けている：
しかし、魔法について私は非常に若い時に3つの大きな本を書いた。これを秘教哲学と呼んだ。当時、私の青年の好奇心を通じて誤ったものであったが、今、私はより助言を受けているので、この後悔によって撤回することを喜んでいる。私は以前、これらの虚栄に多くの時間と費用を費やした。最後に、私は他者をこの破壊から説得できるほど賢くなった。真実においても神の力においても、悪魔の欺きにおいても、邪悪な精神の操作に従って、予言して預言することを推定する者、そして魔法的虚栄、呪文、呪文、その他の悪魔的な作業と偶像崇拝の欺きを通じて実践する者、幻想と幻影の虚偽で自慢する者は、直ちに止まり、奇跡を行うことができると誇るが、私はこれらすべてがJannes、Jambres、Simon Magusとともに、永遠の火の拷問に運命づけられると言う。
彼の学生Johann Weyerによれば、1563年の著作『De praestigiis daemonum』において、Agrippaは1535年にグルノーブルで死亡した。Augustin Calmetは、Agrippaが彼の主人が死に近づくと、ローヌに飛び込んだ犬を飼っていたと述べており、多くの人々がそれが悪魔であると信じるようになった。
著作
Agrippaはおそらく彼の本で最もよく知られている。不完全なリスト：
- 『De incertitudine et vanitate scientiarum atque artium declamatio invectiva』（科学と芸術の不確実性と虚栄性を攻撃する演説）、1526年。ケルンで1527年に印刷され、科学の悲しい状態の懐疑的な風刺である。この本は、その信仰主義的モードでのピュロン懐疑主義の復興の重要な産物であり、Montaigne、Descartes、Goetheなどの思想家や著作家に大きな影響を与えることになっていた。[引用が必要]
- 『Declamatio de nobilitate et praecellentia foeminei sexus』（女性の性の高貴さと優越性についての演説）、1529年。女性の神学的および道徳的優越性を述べた本。英語翻訳付きの版、ロンドン1670
- 『De occulta philosophia libri tres』（秘教哲学に関する3つの本）、第1巻はパリで1531年に印刷。第2-3巻はケルンで1533年。これは神秘主義的および魔法的思想の総合であり、Agrippaの最も重要な著作であり、多くの方法で、『De vanitate』で提案された懐疑主義への解決策を模索している。簡潔に言えば、Agrippaは魔法の総合的なビジョンのために主張した。これにより自然界は新プラトン主義の参加を通じて天体と神聖とともに組み合わされ、通常は適法な自然魔法は実は最終的に神から源出する悪魔魔法の一種によって検証された。この手段によって、Agrippaは懐疑主義によって提起されたすべての認識論的問題を解決でき、キリスト教信仰の総合的な検証を提供する魔法を提案した。
この本は、神秘的ルネサンスの衰退と科学革命の伴接触の後、Giordano BrunoとJohn Deeなどの後の魔法思想家に大きな影響を与えた。初期の原稿は最終的な形と大きく異なり、出版される前ずっと長く原稿として流通していた本は、Albrecht Dürerの有名な版画『Melencolia I』1514の議論に引用されることが多い。『Philosophy of Natural Magic: Complete Work on Natural Magic, White & Black Magic』1569、ISBN 1-56459-160-3は、単に『De occulta philosophia libri tres』の第1巻であることに注意してほしい。
秘教哲学の偽造第4巻は、時々『Of Magical Ceremonies』と呼ばれ、彼にも属しているとされている。この本は最初にマールブルクで1559年に登場し、Agrippaによって書かれたとは考えられていない。
彼の著作の半完全な集合はリヨンで1550年にも印刷された。おそらくより完全な版が続いたが、深刻なテキストの問題のない版はない。
- 最近Sylvain Mattonは注意深く、匿名の『De Arte Chimica』をAgrippaに属するものとして属性付けた。これは1572年にPietro Pernaによって『Auriferæ artis, quam chemiam vocant, antiquissimi authores』で最初に印刷された。
Agrippaの著作の現代版
- 『De occulta philosophia libri tres』 編者Vittoria Perrone Compagni。ライデン・ボストン：ブリル、1992：ISBN 90-04-09421-0。
- 『The Philosophy of Natural Magic』、翻訳James Freake、編集L. W. de Laurence 1913。第1巻のみ
- 『The Philosophy of Natural Magic』、翻訳James Freake、編集Leslie Shepherd 1974。University Books。ISBN 0-82160-218-7、第1巻のみ。Laurence版の再版
- 『Three Books of Occult Philosophy』、翻訳James Freake、批注Donald Tyson 2005。Llewelyn Worldwide。ISBN 0-87542-832-0
- 『Three Books of Occult Philosophy Book One: A Modern Translation』、翻訳Eric Purdue 2012。Renaissance Astrology Press。ISBN 1-10589-879-2
- 『Declamation on the Nobility and Preeminence of the Female Sex』、翻訳Albert Rabil, Jr。シカゴ：シカゴ大学出版局、1996：ISBN 0-226-01059-7
- 『Female Preeminence: An Ingenius Discourse』、翻訳H.C.、編集Tarl Warwick 2016。ISBN 1-53532-532-1
- 『Of the Vanitie and Vncertaintie of Artes and Sciences』、編集Catherine M. Dunn。ノースリッジ、カリフォルニア州：カリフォルニア州立大学財団、1974。ASIN：B0006CM0SW
- 『De Arte Chimica』Henry Cornelius Agrippaに属する；ラテン語テキストの批判版、17世紀の英語翻訳付きSylvain Matton編著、パリ：SÉHA；ミラノ：Archè、2014
- 『De Occvlta Philosophia』— 4つの本。翻訳・編集Paul Summers Young、2020。Black Letter Press、ドイツ
ポップカルチャーにおいて
Christopher Marloweの16世紀後期の劇『Doctor Faustusの悲劇的歴史』では、FaustusがNecromancyを研究することを決定し、彼は「Agrippaと同じくらい巧妙になる」と宣言する（第1幕、第1シーン、行119）。
Mary Shelleyの1818年の小説『Frankenstein; or, The Modern Prometheus』では、彼の著作は、Albertus MagnusとParacelsusの著作とともに、
