Erich Fromm

愛は芸術なのか？そうであれば、それは知識と努力を必要とする。

Erich Seligmann Fromm は社会心理学者、精神分析医、社会学者、人道主義哲学者、民主社会主義者でした。ナチ政権から逃れたドイツ系ユダヤ人で、米国に定住しました。彼はニューヨークの William Alanson White Institute of Psychiatry, Psychoanalysis and Psychology の創設者の一人であり、批判的理論の Frankfurt School と関係がありました。

人生

Erich Fromm は1900年3月23日に Frankfurt am Main で生まれ、正統派ユダヤ人の両親 Rosa Krause と Naphtali Fromm の一人っ子でした。1918年に Frankfurt am Main 大学での学業を開始し、2学期間の法学を学びました。1919年の夏学期中、Fromm は Heidelberg 大学で学び、Alfred Weber（よく知られている社会学者 Max Weber の兄）、精神科医兼哲学者 Karl Jaspers、Heinrich Rickert の下で社会学を学び始めました。Fromm は1922年に Heidelberg から社会学の博士号を取得しました。1920年代半ばに、彼は Frieda Reichmann の Heidelberg にある精神分析療法所を通じて精神分析医になるための訓練を受けました。彼らは1926年に結婚しましたが、すぐに別居し、1942年に離婚しました。彼は1927年に自分の臨床開業を始めました。1930年に彼は Frankfurt Institute for Social Research に参加し、精神分析療法の訓練を完了しました。

ドイツでのナチの権力掌握後、Fromm は最初 Geneva に移り、その後1934年に New York の Columbia University に移りました。Karen Horney と Harry Stack Sullivan と共に、Fromm は新フロイト派の精神分析的思想の学派に属しています。Horney と Fromm はそれぞれ相手の思想に顕著な影響を与えており、Horney は Fromm のために精神分析のいくつかの側面を明らかにし、後者は Horney のために社会学を説明しました。彼らの関係は1930年代後半に終わりました。Columbia を去った後、Fromm は1943年に Washington School of Psychiatry の New York 支部の形成を支援し、1946年に William Alanson White Institute of Psychiatry, Psychoanalysis, and Psychology を共同設立しました。彼は1941年から1949年まで Bennington College の教員であり、1941年から1959年まで New York の New School for Social Research でコースを教えました。

Fromm が1949年に Mexico City に移ったとき、彼は National Autonomous University of Mexico UNAM の教授となり、そこの医学部に精神分析部門を設立しました。その間、彼は1957年から1961年まで Michigan State University で心理学の教授として教え、1962年以降は New York University の大学院芸術科学部門で心理学の非常勤教授として教えました。彼は1965年の退職まで UNAM で教え、1974年まで Mexican Society of Psychoanalysis SMP で教えました。1974年に彼は Mexico City から Muralto, Switzerland に移り、1980年に自宅で亡くなり、それは彼の80歳の誕生日の5日前でした。その間ずっと、Fromm は自分の臨床開業を維持し、一連の本を出版しました。

Fromm は無神論者であると伝えられていますが、彼の立場を「非有神論的神秘主義」と説明しました。

心理学理論

1941年の彼の最初の重要な著作 Escape from Freedom（イギリスでは Fear of Freedom として知られている）で始まって、Fromm の著述は社会的および政治的論評と同様に哲学的および心理学的基礎で注目に値しました。実際、Escape from Freedom は政治心理学の創設的著作の一つと見なされています。彼の2番目の重要な著作である Man for Himself: An Inquiry into the Psychology of Ethics は、1947年に最初に出版され、Escape from Freedom のアイデアを継続および充実させました。これらの本をまとめると、Fromm の人間的性格の理論を概説しており、これは Fromm の人間本質の理論の自然な発展でした。Fromm の最も人気のある本は The Art of Loving であり、1956年に最初に出版された国際的ベストセラーであり、Escape from Freedom と Man for Himself にある人間本質の理論的原則を要約および補完し、これらの原則は Fromm の他の多くの主要著作で再び取り上げられました。

Fromm の世界観の中心は、彼の Talmud と Hasidism の解釈でした。彼は若い頃に Rabbi J. Horowitz の下で Talmud を学び始め、後に Chabad Hasid である Rabbi Salman Baruch Rabinkow の下で学びました。Heidelberg 大学で社会学の博士号取得に向けて働いている間、Fromm は Chabad の創設者である Rabbi Shneur Zalman of Liadi による Tanya を研究しました。Fromm は Frankfurt で勉強している間に Nehemia Nobel と Ludwig Krause の下でも研究しました。Fromm の父方の祖父と2人の曽祖父はラビであり、母方の大叔父は著名な Talmudic 学者でした。しかし、Fromm は1926年に正統派ユダヤ教から離れ、聖書的理想の世俗的解釈に向かいました。

Fromm の人道主義哲学の基礎は、Adam と Eve が Garden of Eden から追放される聖書の物語の彼の解釈です。Talmud に関する彼の知識に基づいて、Fromm は善悪を区別することができることは一般的に美徳と見なされていることを指摘しましたが、聖書学者は一般的に Adam と Eve が神に逆らい、Knowledge の木から食べることで罪を犯したと考えています。しかし、これから伝統的な宗教的正統性から逸脱して、Fromm は権威主義的道徳的価値に付従するのではなく、独立した行動をとり、理性を使用して道徳的価値を確立する人間の美徳を称賛しました。

権威主義的価値体系の単純な非難を超えて、Fromm は Adam と Eve の物語を人間の生物学的進化と実存的不安の寓話的な説明として使用し、Adam と Eve が Knowledge の木から食べたとき、彼らは自分たちを自然から分離されているものとして認識するようになったが、それでも自然の一部であることを主張しました。これが彼らが「裸」で「恥ずかしい」と感じた理由です。彼らは人間に進化し、彼ら自身の死亡と自然と社会の力に対する無力さを認識し、動物としての本能的で人前の存在において彼らが宇宙と一致していた状態にもはや統一されていませんでした。Fromm によれば、統一されていない人間の存在の認識は罪悪感と恥の源であり、この存在論的二項対立への解決は、愛と理性という一人ひとりに固有の人間の力の発展にあります。しかし、Fromm は愛の彼の概念を、反省的でない一般的な概念および Freudian の逆説的愛（下記の Marcuse による批評を参照）から区別しました。

Fromm は愛を感情ではなく対人的創造的能力と見なし、彼はこの創造的能力を、彼が「真の愛」の証拠として提示されることが多いと考えるさまざまな形のナルシシズム的神経症と虐待的傾向と区別しました。実際、Fromm は「恋に落ちる」という経験を、愛の真の本質を理解することに失敗したことの証拠と見なし、彼は常にケア、責任、尊重、知識の共通の要素を持っていると信じていました。Torah に関する彼の知識に基づいて、Fromm は Jonah の物語を指摘しました。Jonah は Nineveh の住民を彼らの罪の結果から救いたくなかったのですが、これはケアと責任の資質が一般的にほとんどの人間関係から欠けているという彼の信念を示しています。Fromm はまた、現代社会のほとんどの人々は彼らの同輩の自主性を尊重しておらず、まして他の人が真に望んでいる必要とすることについての客観的知識を持っていないと主張しました。

Fromm は自由が人間本質の側面であり、受け入れるか逃げるかのいずれかであると信じていました。彼は自分たちの意志の自由を受け入れることが健全であったのに対し、逃避メカニズムの使用を通じて自由から逃げることは心理的葛藤の根源であることを観察しました。Fromm は最も一般的な3つの逃避メカニズムを概説しました。

• 自動人間適合：自分の理想的な自己を社会の好ましい性格タイプの知覚に適応させることで、プロセスで自分の真の自己を失うこと；自動人間適合は選択の負担を自己から社会に移します；
• 権威主義：他の人に自分の支配を与えること。自分の自由を他の人に提出することで、この行為は選択の自由をほぼ完全に削除します。
• 破壊性：他の人または全体として世界を排除しようとするあらゆるプロセス。すべて自由から逃げるために。Fromm は「世界の破壊は、それに潰されるのを防ぐための最後のほぼ絶望的な試みです」と言いました。

Biophilia という言葉は、Fromm によって生産的な心理的方向付けと「存在の状態」の説明として頻繁に使用されました。例えば、彼の本 The Heart of Man: Its Genius For Good and Evil への補遺で、Fromm は人道主義者の信条の一部として書きました：

「進歩を選択する人は、3つの方向で生産された彼のすべての人間の力の発展を通じて新しい統一を見つけることができると信じています。これらは個別に、または一緒に提示できます：biophilia、人類と自然への愛、および独立と自由。」

Erich Fromm は8つの基本的なニーズを仮定しました：

Fromm の「自由からの逃げ」に関する論文は、次の一節で典型的です。Fromm が参照する「個別化された人間」は、「一次的結びつき」（自然、家族など）から奪われた人間です。また、「からの自由」として表現されています。

5つの基本的方向

彼の本 Man for Himself で Fromm は「性格の方向付け」について述べました。彼は個人が世界に関連する2つの方法に焦点を当てることで Freud の性格理論から彼の理論を区別しています。Freud はリビドー組織の観点から性格を分析しましたが、Fromm は生きるプロセスにおいて、我々は世界に関連していると言います：1 ものを取得して同化させる-「同化」、そして2 人々に反応する-「社会化」。Fromm は、人生に関連するこれら2つの方法が本能的ではなく、個人の人生の特殊な状況への反応であると主張しました。彼はまた、人々は決して独占的に1つの方向付けのタイプではないと信じていました。人生の状況に関連する2つのこれらの方法は、基本的な性格方向付けにつながります。

Fromm は4つのタイプの非生産的な性格方向付けをリストアップしており、彼は受容的、搾取的、備蓄的、および販売的と呼び、1つの肯定的な性格方向付けを呼び出しており、彼は生産的と呼びました。受容的および搾取的方向付けは基本的に個人が他の人々に関連する方法であり、性格の社会化属性です。備蓄方向付けは、材料/貴重品を取得および同化する性格特性です。販売方向付けは現代の人間の状況に対応して生じます。市場の現在のニーズが価値を決定します。これは相対主義的倫理です。対照的に、生産的方向付けは客観的倫理です。人間の実存的な闘争にもかかわらず、各人間は人生における愛、理性、生産的な仕事の可能性を持っています。Fromm は、「人間の存在の逆説は、人間は同時に他の人との親密さと独立のための接近を求める必要があり、他の人との一体感と同時に彼の独自性と個別性の保存必要があるということです。...この逆説への答え-そして人間の道徳的問題への答え-は生産性です」と書いています。

他の著名な心理学者への Fromm の影響

Fromm の4つの非生産的方向付けは、Elias H. Porter 博士が Carl Rogers 博士と協力して、1953年から1955年の間に University of Chicago の Counseling Center で The Person Relatedness Test による心理測定テストを通じて検証の対象でした。Fromm の4つの非生産的方向付けはまた、Stuart Atkins、Alan Katcher 博士、および Elias Porter 博士によって1967年に最初に出版された LIFO テストおよび Elias H. Porter 博士によって1971年に最初に出版された Strength Deployment Inventory の基礎として機能しました。Fromm はまた、彼の学生 Sally L. Smith に影響を与えました。彼女は Lab School of Washington と Baltimore Lab School の創設者になりました。

Freud への批評

Fromm は Sigmund Freud の人生と仕事を詳細に検査しました。Fromm は初期と後期の Freudian 理論間の矛盾を特定しました：すなわち、World War I 前に、Freud は人間の衝動を欲望と抑圧の間の緊張として説明していましたが、戦争終了後に、人間の衝動を生物学的に普遍的な Life と Death Eros と Thanatos 本能間の闘争として枠付けを開始しました。Fromm は Freud と彼の追随者に2つの理論間の矛盾を決して認識しないことで告発しました。

Fromm はまた Freud の二元論的思考を批評しました。Fromm によれば、人間の意識の Freudian 説明は2つの極間の闘争として狭く制限されていました。Fromm はまた Freud を家父長制的で、20世紀初頭の Vienna の家父長制的な環境の外で考えられない女性嫌いであると非難しました。しかし、これらの批評にもかかわらず、Fromm はそれでも Freud と彼の成果に対して大きな敬意を表明しました。Fromm は Freud が Albert Einstein と Karl Marx と並んで「近代の建築家」の一人であると主張しましたが、彼は Marx を Freud よりもはるかに歴史的に重要であり、より優れた思想家と見なしていることを強調しました。

政治的アイデアと活動

Fromm の最もよく知られた著作である Escape from Freedom は、個人の真の欲望と考えられていた自由に到達すると、権威と支配の源を求める人間の衝動に焦点を当てています。Fromm の近代的な政治秩序と資本主義制度の批評は、彼を mediev の洞察を求めるよう導きました