हमें सत्य को खोजना चाहिए, इसे प्यार करना चाहिए, इसकी रक्षा करनी चाहिए, और इसे अपनी संतानों को बिना किसी भ्रष्टाचार के सौंपना चाहिए।
Philip Melanchthon जन्म से Philipp Schwartzerdt था, एक जर्मन लूथरन सुधारक, Martin Luther के सहयोगी, प्रोटेस्टेंट सुधार के पहले व्यवस्थित धर्मशास्त्री, लूथरन सुधार के बौद्धिक नेता, और शैक्षणिक प्रणालियों के एक प्रभावशाली डिजाइनर थे। वह Luther और John Calvin के साथ एक सुधारक, धर्मशास्त्री, और प्रोटेस्टेंटवाद के निर्माता के रूप में खड़े हैं।
Melanchthon ने Luther के साथ मिलकर उस पर निंदा की जिसे वे संतों के बढ़े हुए पंथ के रूप में मानते थे, विश्वास द्वारा न्यायसंगतता पर जोर दिया, और पश्चाताप स्वीकार और क्षमा के संस्कार में अंतरात्मा के दबाव पर निंदा की, जिसे वे मानते थे कि मुक्ति की निश्चितता प्रदान नहीं कर सके। दोनों ने ट्रांससबस्टेंशिएशन की सिद्धांत को अस्वीकार किया, यानी कि यूखरिस्ट की रोटी और शराब को पवित्र आत्मा द्वारा Christ के मांस और रक्त में परिवर्तित किया जाता है; हालांकि, उन्होंने पुष्टि की कि Christ का शरीर और रक्त प्रभु के भोज के संस्कार में रोटी और शराब के तत्वों के साथ मौजूद हैं। सामरिक संघ का यह लूथरन दृश्य रोमन कैथोलिक चर्च की समझ के विपरीत है कि रोटी और शराब उनके पवित्रीकरण पर रोटी और शराब होना बंद कर देते हैं जबकि दोनों की उपस्थिति बनी रहती है। Melanchthon ने कानून और सुसमाचार के बीच अपने अंतर को लूथरन इंजील अंतर्दृष्टि के लिए केंद्रीय सूत्र बनाया। "कानून" से, उनका मतलब पुराने और नए नियम दोनों में ईश्वर की आवश्यकताएं थीं; "सुसमाचार" का मतलब Jesus Christ में विश्वास के माध्यम से अनुग्रह का मुक्त उपहार था।
प्रारंभिक जीवन और शिक्षा
उनका जन्म Philipp Schwartzerdt के नाम से 16 फरवरी 1497 को Bretten में हुआ था, जहां उनके पिता Georg Schwarzerdt, Philip, Count Palatine of the Rhine के लिए हथियारों के निर्माता थे। उनका जन्मस्थान, साथ ही Bretten के लगभग पूरे शहर को, Palatinate Succession के युद्ध के दौरान 1689 में फ्रांसीसी सैनिकों द्वारा जला दिया गया था। शहर का Melanchthonhaus 1897 में इसके स्थान पर बनाया गया था।
1507 में उन्हें Pforzheim में Latin स्कूल भेजा गया, जहां rector Georg Simler of Wimpfen ने उन्हें लैटिन और ग्रीक कवियों और Aristotle से परिचित कराया। वे अपने महान चाचा Johann Reuchlin, एक Renaissance मानवतावादी, से प्रभावित थे; यह Reuchlin ही था जिसने Philipp को उस समय मानवतावादियों के बीच एक सामान्य प्रथा का पालन करने का सुझाव दिया और अपना उपनाम "Schwartzerdt" शब्दशः "काली मिट्टी" से बदलकर ग्रीक समतुल्य "Melanchthon" में बदल दिया।
Philipp महज ग्यारह साल का था जब 1508 में उसके दादा 17 अक्टूबर और पिता 27 अक्टूबर को ग्यारह दिनों के भीतर की मृत्यु हो गई। उसे और उसके भाई को Pforzheim में अपनी मातृ दादी, Elizabeth Reuter, Reuchlin की बहन, के साथ रहने के लिए लाया गया।
अगले साल वह University of Heidelberg में प्रवेश किया, जहां उन्होंने दर्शन, बयानबाजी, और खगोल/ज्योतिष का अध्ययन किया, और ग्रीक के एक विद्वान के रूप में जाने जाते थे। 1512 में अपनी युवावस्था के आधार पर मास्टर की डिग्री से वंचित, वह Tübingen गए, जहां उन्होंने मानवतावादी अध्ययन जारी रखा लेकिन न्यायशास्त्र, गणित, और चिकित्सा पर भी काम किया। वहां उन्हें Johannes Stöffler द्वारा ज्योतिष के तकनीकी पहलुओं की भी शिक्षा दी गई।
1516 में मास्टर की डिग्री प्राप्त करने के बाद उन्होंने धर्मशास्त्र का अध्ययन करना शुरू किया। Reuchlin, Erasmus, और अन्य लोगों के प्रभाव में, वह इस बात के लिए आश्वस्त हो गए कि सच्ची ईसाइयत विश्वविद्यालय में सिखाए जाने वाले स्कॉलास्टिक धर्मशास्त्र से कुछ अलग थी। वह contubernium में एक conventor पश्चाताप बन गया और छोटे विद्वानों को निर्देश दिया। उन्होंने वक्तृत्व, Virgil और Livy पर भी व्याख्यान दिए।
उनकी पहली प्रकाशन Jakob Wimpfeling द्वारा संपादित एक संग्रह में कविताओं की एक संख्या थी c. 1511, Reuchlin के Epistolae clarorum virorum 1514 की प्रस्तावना, Terence 1516 का एक संस्करण, और एक ग्रीक व्याकरण 1518।
Wittenberg में प्रोफेसर
Tübingen में सुधारक के रूप में विरोध किया गया, उन्होंने अपने महान चाचा की सिफारिश पर Martin Luther से University of Wittenberg में एक कॉल स्वीकार किया, और 21 साल की उम्र में वहां ग्रीक के प्रोफेसर बन गए। उन्होंने Scriptures का अध्ययन किया, विशेष रूप से Paul और Evangelical सिद्धांत। 1519 में Leipzig के विवाद में एक दर्शक के रूप में भाग लिया, फिर भी उन्होंने अपनी टिप्पणियों के साथ भाग लिया। उनके विचारों पर Johann Eck द्वारा हमला किए जाने के बाद, Melanchthon ने Scripture के अधिकार के आधार पर अपना Defensio contra Johannem Eckium Wittenberg, 1519 में जवाब दिया।
Matthew के सुसमाचार और Romans के Epistle पर व्याख्यान के बाद, Pauline सिद्धांत में अपनी जांच के साथ मिलकर, उन्हें धर्मशास्त्र की bachelor की डिग्री दी गई, और theological faculty में स्थानांतरित किया गया। उन्होंने Katharina Krapp को विवाह किया Katharina article from the German Wikipedia, 1497–1557 Wittenberg के मेयर की बेटी, 25 नवंबर 1520 को। उनके चार बच्चे थे: Anna Anna article from the German Wikipedia, Philipp, Georg, और Magdalen।
धार्मिक विवाद
1521 की शुरुआत में अपने Didymi Faventini versus Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio Wittenberg, n.d. में, उन्होंने Luther की रक्षा की। उन्होंने तर्क दिया कि Luther केवल पोप और चर्च की प्रथाओं को अस्वीकार करता था जो Scripture के साथ विरोध में थीं। लेकिन जब Luther Wartburg Castle में अनुपस्थित थे, Zwickau prophets द्वारा कारित व्यवधान के दौरान, Melanchthon में झिझक आ गई।
Melanchthon के Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae Wittenberg और Basel, 1521 के प्रकटीकरण का अनुवर्ती Reformation के लिए महत्व था। Melanchthon ने नई ईसाई धर्म की सिद्धांत को Romans के Epistle के "प्रमुख विचारों" की चर्चा के रूप में प्रस्तुत किया। Loci communes ने लूथरन स्कॉलास्टिक परंपरा के क्रमिक उत्थान की शुरुआत की, और बाद के धर्मशास्त्रियों Martin Chemnitz, Mathias Haffenreffer, और Leonhard Hutter ने इसे विस्तारित किया। Melanchthon ने classics पर व्याख्यान देना जारी रखा।
1524 में अपने जन्मस्थान की यात्रा पर, उन्हें पोप के दूत, Cardinal Lorenzo Campeggio से मुलाकात हुई, जिन्होंने उन्हें Luther के कारण से दूर करने का प्रयास किया। अपने Unterricht der Visitatorn an die Pfarherrn im Kurfürstentum zu Sachssen 1528 में Melanchthon ने मुक्ति के सुसमाचार सिद्धांत के साथ-साथ चर्चों और स्कूलों के लिए नियमों को प्रस्तुत किया।
1529 में वह चुनावकर्ता के साथ Speyer की Diet में गए। पवित्र रोमन साम्राज्य पक्ष को Reformation की मान्यता के लिए प्रेरित करने की उनकी आशा पूरी नहीं हुई। Diet में Swiss के प्रति एक अनुकूल रवैया कुछ था जो उन्होंने बाद में बदला, Huldrych Zwingli के प्रभु के भोज की सिद्धांत को "एक अपवित्र सिद्धांत" कहा।
Augsburg Confession
वह रचना जिसे अब Augsburg Confession के रूप में जाना जाता है, 1530 में Augsburg की Diet के सामने रखी गई थी, और प्रोटेस्टेंट सुधार के शायद सबसे महत्वपूर्ण दस्तावेज माने जाने लगे। हालांकि Confession Luther के Marburg और Schwabach लेख पर आधारित था, यह मुख्य रूप से Melanchthon का काम था; हालांकि इसे आमतौर पर दोनों सुधारकों द्वारा सिद्धांत का एक एकीकृत बयान माना जाता था, Luther ने इसके शांतिपूर्ण स्वर के साथ अपनी असंतुष्टि को छुपाया नहीं। वास्तव में, कुछ लोग Diet में Melanchthon के आचरण की आलोचना करेंगे क्योंकि वह उस सिद्धांत के अनुकूल नहीं थे जो उन्होंने प्रचार किया, यह निहित करते हुए कि अपने कारण के सत्य में विश्वास तार्किक रूप से Melanchthon को एक दृढ़ और अधिक सम्मानजनक मुद्रा तक प्रेरित करना चाहिए था।
Melanchthon तब अपने शैक्षणिक और साहित्यिक काम की तुलनात्मक शांति में बस गए। इस अवधि का उनका सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक कार्य Commentarii in Epistolam Pauli ad Romanos Wittenberg, 1532 था, जो "न्यायसंगत होने" का मतलब "न्यायसंगत माना जाना" विचार को प्रस्तुत करने के लिए उल्लेखनीय है, जबकि Apology ने "न्यायसंगत बनाया जाना" और "न्यायसंगत माना जाना" के अर्थों को एक साथ रखा था। इसने उन्हें उन्हें अस्वीकार करने के लिए प्रेरित किया।
प्रभु के भोज और न्यायसंगतता पर चर्चा
Melanchthon ने 1531 में शुरू होने वाले प्रभु के भोज के बारे में चर्चाओं में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। एक समन्वयकार के रूप में उनके काम से Melanchthon का Luther के साथ संबंध बाधित नहीं हुआ, हालांकि Luther को कुछ समय के लिए संदेह था कि Melanchthon "लगभग Zwingli की राय का था" फिर भी वह "अपना दिल उनके साथ साझा करना चाहते थे"।
1536 में Tübingen में अपने प्रवास के दौरान Melanchthon की Cordatus द्वारा, Niemeck में प्रचारक, भारी आलोचना की गई, क्योंकि उन्होंने सिखाया था कि कार्य मुक्ति के लिए आवश्यक हैं। अपने Loci के दूसरे संस्करण में 1535, उन्होंने अपनी पूर्व कठोर निर्धारणवाद सिद्धांत को त्याग दिया जो Augustine of Hippo की तुलना में भी आगे चला गया@ और इसके स्थान पर अपने तथाकथित Synergism को अधिक स्पष्ट रूप से सिखाया। उन्होंने Luther और अपने अन्य सहयोगियों को एक पत्र में Cordatus की आलोचना को खारिज किया, जिसमें कहा कि वह कभी भी इस विषय पर उनकी सामान्य शिक्षाओं से नहीं हटे थे और 1537 के Antinomian Controversy में Melanchthon Luther के साथ सामंजस्य में थे।
Flacius के साथ विवाद
Melanchthon के जीवन की अंतिम अवधि Interims और Adiaphora 1547 पर विवादों से शुरू हुई। उन्होंने Augsburg Interim को अस्वीकार किया, जिसे सम्राट पराजित प्रोटेस्टेंट पर लागू करना चाहते थे। हालांकि उन्होंने इस स्थिति को नजरअंदाज कर दिया कि ऐसी परिस्थितियों में किए गए रियायतों को सुसमाचार आस्था के इनकार के रूप में माना जाना चाहिए।
Melanchthon को अपने कार्यों पर खेद हुआ।
Luther की मृत्यु के बाद वह कई लोगों द्वारा "जर्मन Reformation के धार्मिक नेता" के रूप में देखा जाने लगा, हालांकि Gnesio-Lutherans जिनके मुखिया Matthias Flacius थे, उन्हें और उनके अनुयायियों को विधर्म और धर्मत्याग का आरोप लगाया। Melanchthon सभी आरोपों को धैर्य, गरिमा, और आत्मनियंत्रण के साथ सहन किया।
Osiander और Flacius के साथ विवाद
Andreas Osiander के साथ न्यायसंगतता पर अपने विवाद में Melanchthon ने सभी पक्षों को संतुष्ट किया। Melanchthon ने Stancari के साथ एक विवाद में भी भाग लिया, जो मानते थे कि Christ केवल अपनी मानवीय प्रकृति के अनुसार हमारी न्यायसंगतता था।
वह अभी भी रोमन कैथोलिकों का एक मजबूत विरोधी थे, क्योंकि यह उनकी सलाह से था कि Saxony के चुनावकर्ता ने Trent में एक आयोजित परिषद में प्रतिनिधियों को भेजने के लिए तैयार होने की
