Die Energie der sozialen Umwandlung unterliegt denselben Gesetzen wie die Energie des Universums. Dies sind die Gesetze der Thermodynamik. Wir können somit eine primitive Horde als ein materielles System in Bewegung darstellen, wobei die treibenden Kräfte, die die Bewegung verursachen, Hunger und Liebe oder Anziehung sind.
Leon Winiarski war ein polnischer mathematischer Physiker und sozialpolitischer Ökonom, der sich dadurch auszeichnete, dass er sechs Jahre lang (1894–1900) an der Universität Genf einen Kurs über „Sozialmechanik" unterrichtete, in dem er eine auf Lagrange und Clausius basierende Erklärung der sozialen und wirtschaftlichen Bewegung mit Differentialgleichungen nutzte, in der er fortgeschrittene Konzepte wie Sexualenergie, ästhetische Energie und viele andere in Begriffen von Energie und Entropie diskutiert. Der Hauptteil seiner Theorie ist in seinem Buch „Essay on Social Mechanics" von 1898 zusammengefasst und sein Unterrichtskurs wird in seinem 1900er Bericht „The teaching of pure economics and politics of social mechanisms in Switzerland" beschrieben. 1929 beschrieb der amerikanische Soziologe Howard W. Odum Winiarski als Anführer der mechanistischen Schule der Soziologie und charakterisierte seine Theorie wie folgt:
„Winarskis mechanistische Interpretation stellt die Gesellschaft als ein System von Punkten dar, einzelne Personen in ständiger Bewegung, wobei Anziehung die primäre Ursache der Bewegung ist. Diese Anziehung ist wie chemische Affinität mit mechanischen Grundlagen, aber mit psychischen Kräften, die in der physikalischen Welt nicht vorhanden sind, die jedoch wiederum nichts anderes als eine Form von physiko-chemischer Energie ist, die sich in Form von Leben von potenzieller in kinetische Energie umwandeln kann, und diese Umwandlung erfolgt primär durch die Prozesse der Ernährung und Fortpflanzung. Menschliche Massen wandeln Energien von Hunger und Geschlecht in verschiedene soziale, wirtschaftliche, ästhetische oder intellektuelle Formen um, wobei die Umwandlung vollständig nach den Gesetzen der Thermodynamik verläuft. Die Gesellschaft und die Menschen werden schließlich auf irgendeine Weise ein Gleichgewicht erreichen, wie es die physikalische Welt erreicht hat, und die Sozialwissenschaft muss objektive Einheiten zur Untersuchung dieses energetischen Systems der Menschen in Bezug auf ihre Welt entwickeln."
Odums Zusammenfassung wiederum basierte auf der früheren Interpretation Winarskis durch den in Russland geborenen amerikanischen Soziologen Pitirim Sorokin aus seinem 1928er Werk „Contemporary Sociological Theories", der wiederum über fünfzehn Seiten Winarskis Theorien widmet.
Namensvarianten
Winiarski wurde in Polen geboren, unterrichtete und arbeitete aber an der hauptsächlich französischsprachigen Universität Genf in der Schweiz, die neben Italien und Frankreich liegt, daher scheinen seine Veröffentlichungen nur auf Französisch, Italienisch und Polnisch zu sein, in absteigender Reihenfolge. Eine englische Variante seines Nachnamens ist „Winiarsky" (wie von Ward verwendet). Eine spanische und italienische Variante seines Vornamens ist „Leone". In seinem 1900er biografischen Buch über den amerikanischen Soziologen William Morris trägt er den Namen „Leona Winiarskiego".
Ausbildung
1886, im Alter von einundzwanzig Jahren, war Winiarski Student an der Universität Warschau, wo er wahrscheinlich mit Hilfe seines Bruders Wolf Winiarski versuchte, die Tradition der Verbreitung marxistischer Ideen unter den ersten polnischen Wissenschaftlern aufrechtzuerhalten. Er verfasste zwei Broschüren dieser Art: „About Crises and their Sources" und „On Supplementary Values", eine Popularisierung von Karl Marx' „Das Kapital".
Nach seinen Studien an der Universität Warschau studierte Winiarski dann in Paris und London, bevor er in die Schweiz kam, wo er an der Universität Genf einen Kurs über Sozialmechanik unterrichtete, mindestens sechs Jahre lang (1894–1900), in dem er eine auf Lagrange und Clausius basierende Erklärung der sozialen und wirtschaftlichen Bewegung nutzte. 1967 veröffentlichte der Schweizer Soziologe Giovanni Busino eine 315-seitige Ausgabe von Winarskis gesammelten Werken über Sozialmechanik mit dem Titel „Essay on Social Mechanics".
Während dieser Zeit veröffentlichte Winiarski mindestens drei Bücher über theoretische Soziologie und Wirtschaftswissenschaften. 1903 wurde Winiarski Professor für Finanz- und Statistik an der Universität Lausanne.
Von größtem Einfluss war Winiarski ein Schüler des französisch-italienischen Ingenieurs Vilfredo Pareto, einer der ersten, die Menschen als „menschliche Moleküle" konzipierten, der selbst ein Student des französischen Ökonomen Léon Walras war, der erste, der Menschen als „wirtschaftliche Moleküle" konzipierte. Walras und Winiarski wechselten Briefe im Gedankenaustausch aus, mindestens 1899. Winiarski war Professor für Finanz- und Statistik an der Universität Lausanne, war ein eifriger Verfechter der Sozialmechanik, und es wird berichtet, dass er sich selbst als in den Fußstapfen von Walras gehend ansah.
Wirtschaftswissenschaften
Winiarski vertrat eine Ansicht der „Wirtschaftswissenschaften als Sozialphysik" nach dem Modell, dass die von Ökonomen untersuchten Austausche in der menschlichen Gesellschaft als analog zu den Austauschen angesehen wurden, die die Physik in der Natur untersucht.
Sexualität
Zu Sexualität erklärt Winiarski:
„Die Psychologie der sexuellen Elemente einerseits scheint uns völlig richtig zu sein. Es ist zwischen Spermium und Eizelle, dass die biologische Anziehung, mehr oder weniger, die gleiche Mechanik wie die chemische Anziehung zwischen den Atomen von Wasserstoff und Sauerstoff ist."
Mit anderen Worten, was Winiarski zu sagen scheint, ist, dass die Psychologie der sexuellen Anziehung, die letztendlich zu der biologischen Anziehung führt, die Spermium und Eizelle zusammenbringt, beide die gleiche Mechanik der Wirkungsweise der chemischen Affinität oder Gibbs-Freie-Energie-Änderung (moderne Sichtweise) sind wie die, die Wasserstoff- und Sauerstoffatome zusammenbringt.
Überblick
1894 begann Winiarski, an der Universität Genf einen Kurs namens „Sozialmechanik" zu unterrichten, in dem er die Dynamik des italienischen Mathematikers Joseph Lagrange und die Thermodynamik des deutschen Physikers Rudolf Clausius durch Gleichungsformulierung in Soziologie und Wirtschaftswissenschaften anwendete. Einige Aspekte dieser Vorlesungen begannen in Werken wie Winarskis 1898er „Essay on Social Mechanics" und postumen 313-seitigen gesammelten Werken desselben Namens veröffentlicht zu werden. Zusammengefasst war Winarskis Ansicht:
„Ein soziales Aggregat ist nichts anderes als ein System von Punkten, d.h. Personen, die sich ständig einander nähern oder voneinander entfernen."
Winiarski behandelte menschliche Gesellschaften in Bezug auf Energie, diskutierte soziale Systeme in Bezug auf den ersten und zweiten Hauptsatz der Thermodynamik und nutzte Differentialgleichungen, um bestimmte soziale Prozesse zu beschreiben. Er wird als einer der Vertreter der „Energietheorie" in der Soziologie klassifiziert. Die meisten seiner Werke wurden auf Französisch veröffentlicht (mit begrenzten Übersetzungen), was möglicherweise erklärt, warum er in der modernen Zeit nicht so bekannt ist.
Ästhetische / biologische / soziale Energie
Winiarski scheint Ansichten über die Beziehungen zwischen Ästhetik, Energie und Gleichgewichtspunkten im Leben gehabt zu haben, wie in seinem 36-seitigen 1899er Artikel „Aesthetic Equilibrium" veröffentlicht. Winiarski argumentierte, dass Schönheit, in Bezug auf diejenigen Nervensystembewegungen, die zu Anziehungsbewegungen führen, eine Funktion der „ästhetischen Energie" ist, d.h. der Energie, die Bewegungen zu Objekten der Schönheit entspricht, und der „biologischen Energie". Um ein Beispiel anzuführen, bestätigte Winiarski, dass:
„Die Preise von Waren sind nichts anderes als die verschiedenen Umwandlungskoeffizienten der biologischen Energie: Gold ist daher das allgemeine soziale Äquivalent, die reine Personifikation und Inkarnation der sozio-biologischen Energie."
In gewissem Sinne führen Bewegungen, wie das Herstellen von Waffen, Wohnungen, Schmuck, Skulpturen, Gemälden, Musik oder Architektur usw., soweit sie mit dem Besitz von Stärke, Vermögensgegenständen oder der Entwicklung von Fähigkeiten in Künsten oder Wissenschaften verbunden sind, dazu, dass das Individuum oder die Rasse, die eine höhere Position in der Klassenstruktur erreichen möchte, dies nach der Intensität oder Dauer des aus dem Prozess resultierenden Vergnügens tut. In einer 1899er Rezension von Winarskis Werk erklärt F. M. Winger gemäß Winarskis Theorie:
„Perioden maximalen Vergnügens werden von einer Periode des Gleichgewichts vorausgegangen und gefolgt, und es ergibt sich gerade so viel Vergnügen, wie Energie aufgewendet wurde."
In modernem Sinne würde es scheinen, dass dieser Zeitraum maximalen Vergnügens dem erhöhten Energiezustand (Aktivierungsenergie) im Bereich des Übergangszustands von Edukten zu Produkten zwischen zwei niedrigeren Sattelpunkten minimaler freier Energie (thermodynamisches Gleichgewicht) entspricht.
Einwände
1911 kommentiert der amerikanische Soziologe Luther Lee Bernard Winarskis Ansicht, dass „Egoismus und Altruismus beide Manifestationen der elementaren biologischen Energie sind, da Anziehung und Abstoßung kosmischer Energie sind; biologische Energie wird in jedes Individuum und jede Gruppe von Individuen durch die Tendenz, Vergnügen und Glück zu maximieren, geleitet" wie folgt:
„Winiarski ist in seiner absurden Metaphysik gegangen, indem er versuchte, eine Identität zwischen biologischer Energie und fühlendem Bewusstsein herzustellen, wodurch er ‚Egoismus' und ‚Altruismus' auf tatsächliche Sozialkräfte reduzierte, die der physikalischen Kraft ähnlich sind und es uns ermöglichen würden, eine genaue Wissenschaft der Soziologie zu formulieren."
1954 gab Leslie White in seiner „The Energy Theory of Cultural Development" folgende halbwegs herunterspielende Aussage:
„Leon Winiarski, ein europäischer Soziologe, behandelte menschliche Gesellschaften in Energiebegriffen. Er diskutiert soziale Systeme in Bezug auf den ersten und zweiten Hauptsatz der Thermodynamik und nutzt Differentialgleichungen, um bestimmte soziale Prozesse zu beschreiben. Aber trotz alledem scheint er lediglich soziale Systeme als analog zu physikalischen Systemen darzustellen, sie in der Sprache der Physik zu beschreiben, statt physikalische Konzepte anzuwenden, um neue Einsichten und ein neues Verständnis sozio-kultureller Systeme zu gewinnen."
1991 zitiert Juan Martinez-Alier Whites populäres Zitat (oben) und beschreibt Winiarski als jemanden mit absurden Ansichten wie folgt:
„Diskussionen über Energie und Wirtschaft haben zwei fehlerhafte Ansichten eingeschlossen. Eine fehlerhafte Ansicht ist die ‚Energietheorie des Wertes' (Punti, 1988). Eine andere fehlerhafte Ansicht basiert auf der Isomorphie zwischen den Gleichungen der Mechanik und den Gleichungen des wirtschaftlichen Gleichgewichts der neoklassischen Wirtschaftswissenschaften nach 1870. Es wurde geglaubt, dass es bei wirtschaftlichem Austausch einen Austausch von psychischer Energie gibt. Winiarski war um die Jahrhundertwende ein Sprecher dieser absurden Ansicht."
Ward
In Amerika war die Arbeit von Winiarski sehr einflussreich für den amerikanischen Soziologen Lester Ward, der Winiarski als die Grundlage des dritten Teils seines ‚Systems der Soziologie' (entwickelt bis 1913) würdigt, nämlich die „Potentialdifferenz" oder das transformative Prinzip der Soziologie, wie durch das folgende Zitat exemplifiziert werden soll:
„Die Kräfte der Arbeit, die kinetische Systemenergie wird gleich den Unterschieden der potentiellen Energien sein. Um die Umwandlung der aktiven Kräfte der biologischen Energien zu gewährleisten, findet eine nicht realisierte potentielle Verarbeitung statt, sie muss zwischen Rassen in einem sozialen Aggregat stattfinden, wo ein Potentialunterschied vorhanden ist. Alle diese Unterschiede in diesen potentiellen Energien gehen in kinetische Energie ein – aber die Gesamtenergie bleibt während der Verarbeitung unverändert; es gibt nur eine Formveränderung."
