Bize hareketin bilimini vermek için Tanrı ve Doğa ellerini birleştirmiş ve Galileo'nun zekasını yaratmışlardır.
Paolo Sarpi, Venedik Cumhuriyet'i adına aktif olarak çalışan bir Venedik tarihçisi, din adamı, bilim insanı, kilise hukuku uzmanı ve devlet adamıydı. Özellikle 1605-1607 yıllarında Venedik Cumhuriyet'inin papalık yasağına başarılı direniş gösterdiği ve 1615-1617 yıllarında Uskok korsanları üzerinden Avusturya ile yaptığı savaş döneminde önemli rol oynadı. Açıkça polemik niteliği taşıyan ve Katolik Kilisesi ile Skolastik geleneklerine karşı son derece eleştirel yazıları, "hem Hobbes hem de Edward Gibbon'u kendi tarihsel din adamı sahtekârlığı çalışmalarında ilham verdi." Sarpi'nin başlıca eseri olan Trento Konsili Tarihi (1619), 1619 yılında Londra'da yayınlandı; diğer eserleri: Kilisal Yararlanmaların Tarihi, Yasak Tarihi ve Uskok Tarihi Eki ölümünden sonra yayınlandı. Tek konular etrafında organize edilen bu eserler, tarihsel monograf türünün erken örnekleridir.
Cumhuriyet Venedik'in özgürlüklerinin savunucusu ve Kilise ile devletin ayrılması ilkesinin taraftarı olarak Sarpi, cumhuriyetçilik ve özgür düşüncenin, muhtemel gizli Protestan olmanın bir kahramanı olarak ün kazandı. Son sözleri olan "Esto perpetua" "ebediyen yaşasın", 1820'de John Adams tarafından Thomas Jefferson'a yazdığı mektupta hatırlandı; bu mektupta Adams "Padre Paul kadar sadakatle Amerikan imparatorluğumuzun ve özgür kurumlarımızın korunmasını dilemiş, tıpkı Sarpi'nin Venedik ve kurumlarının korunmasını dilediği gibi." olarak ifade etmiştir.
Sarpi aynı zamanda deneysel bir bilim insanı, Kopernik sisteminin taraftarı, Galileo Galilei'nin arkadaşı ve destekçisi ve Padua Üniversitesi'ndeki anatomı, astronomi ve balistik alanlarında yapılan en son araştırmaları yakından takip eden bir kişiydi. Geniş harita ağında Francis Bacon ve William Harvey gibi yazışmacılar yer alıyordu.
Sarpi, devlet kurumlarının kendi zamanında yaygınlaşmaya başlayan Avvisi—haber bültenleri—nin sansürünü kaldırması ve sansür yerine düşman yayınlarıyla mücadele etmek için kendi versiyonlarını yayınlaması gerektiğine inanıyordu. Bu ruhla hareket ederek Sarpi, Venedik'in Adriyatik üzerindeki haklarını savunmak amacıyla çeşitli broşürler yayınladı. Bu anlamda Sarpi, kendi yaşamında konsept henüz var olmasa da, Basın Özgürlüğü'nün erken bir savunucusu olarak kabul edilebilir.
Erken Yıllar
Venedik'te Pietro Sarpi adıyla doğdu. Babası tüccar olmakla birlikte başarısız bir tüccar, annesi Venedik soylutüydu. Hâlâ bir çocuken babası öldü. Parlak ve olgun ötesi çocuk, öğretmen olan amcası tarafından ve daha sonra Augustinian Servite tarikatının bir keşişi olan Giammaria Capella tarafından eğitim aldı. On üç yaşında 1566'da Servite tarikatına girerek Fra Kardeş Paolo adını aldı ve çağdaşları tarafından Servita sıfatıyla daima bu isimle tanındı.
Sarpi, 1567 civarında Mantua'daki bir manastıra atandı. 1570'te orada bir tartışmada tezler sundu ve Dük Guglielmo Gonzaga'ya saray teologu olarak kalması davet edildi. Sarpi, Mantua'da dört yıl kaldı, matematik ve oryantal dilleri çalışarak. Daha sonra 1575'te Milano'ya gitti, burada aziz ve piskopos olan Charles Borromeo'ya danışman olmakla birlikte, üstleri tarafından Servite konventi'nde felsefe profesörü olarak Venedik'e taşındırıldı. 1579'da, Padua Üniversitesi'nde çalışırken Servite tarikatının Venedik Bölgesi'nin Başkanı oldu. Yirmi yedi yaşında tarikat için Genel Müdür Başkanı olarak atandı. Bu görevinde, üst üste gelen üç papadan ve bunun yanında Grand Enquisitör ve diğer etkili kişilerle etkileşim halinde olduğu Roma'ya gönderildi.
Sarpi 1588'de Venedik'e döndü ve sonraki 17 yılı çalışmaya, ara sıra topluluğunun iç anlaşmazlıklarıyla kesilen periyotlara harcadı. 1601'de, Venedik senatı tarafından Caorle piskoposluğu için tavsiye edildi, ancak kendi taraftarı için elde etmek isteyen papalık nünciyosu, Sarpi'nin ruhun ölümsüzlüğünü inkar ettiği ve Aristoteles'in otoritesine karşı çıktığı suçlamasını getirdi. Ertesi yıl başka bir piskoposluğu elde etme girişimi de başarısız oldu; Papa VIII. Clement, Sarpi'nin öğrenilmiş keteriyle yazışma alışkanlığından gücenmişti.
Venedik Papa ile Çatışmada
VIII. Clement Mart 1605'te öldü ve halefi V. Papa Paul'un tavrı papalık yetkisinin sınırlarını zorlayarak gerginleştirdi. Venedik eş zamanlı olarak onu sınırlandırmak için adımlar aldı: seküler mahkemelerin dini kişilerin suçlarıyla ilgilenmesi hakkı iki önemli davada onaylanmıştı ve şehrin iki eski yasasının kapsamı genişletilmişti; bunlardan biri devletin rızası olmaksızın yeni kiliseler veya dini cemaat kurulmasını yasaklıyor, diğeri rahiplerin veya dini kurumların mülk edinmesini yasaklıyordu. Bu yasalar cumhuriyetin bütün toprakları üzerine genişletilmişti. Ocak 1606'da papalık nünciyusu Venediklilerin koşulsuz boyun eğmesini talep eden bir brev sundu. Senat, bu acil durumda cumhuriyete danışmalarıyla yardım edecek tüm din adamlarını korumayı taahhüt etti. Sarpi, tehdit edilen kısıtlamaların iki şekilde karşılanabileceğine işaret eden bir rapor sundu – fiilen yayınlarını yasaklayarak ve yasal olarak genel bir konsile başvurarak. Belge iyi karşılandı ve Sarpi cumhuriyet için kanonik ve teoloji danışmanı yapıldı.
Aşağıdaki Nisan'da, uzlaşma umutları Paul'un Venediklileri aforoz etmesi ve topraklarını yasak altına alma girişimi ile dağıldı. Sarpi ciddiyetle tartışmaya katıldı. Onun kadar eminens bir din adamının rahiplerin devlete tabi olmasını savunması emsalsizdi. Kanonik Jean Gerson'un (1363-1429) anti-papal fikirlerini yeniden basarak başladı. Kısa bir süre sonra yayınlanan anonim bir risalede Risposta di un Dottore in Teologia, seküler konularda papalık otoritesine radikal bir şekilde çarpan ilkeler ortaya koydu. Bu kitap derhal Index Librorum Prohibitorum'a dahil edildi ve Kardinal Bellarmine Gerson'un eserini şiddetle saldırdı. Sarpi daha sonra bir Apologia ile cevap verdi. Considerazioni sulle censure ve Trattato dell' interdetto, ikincisi kısmen diğer teologlar tarafından onun yönetimi altında hazırlandı, kısa süre sonra ortaya çıktı. Cumhuriyet savunuşunda Venedik'te yazılan her şeyin sansörü olarak görev yapan Sarpi tarafından ilham verilen veya kontrol edilen çok sayıda başka broşür ortaya çıktı.
Sarpi'nin tavsiyesini takiben Venedik rahipleri büyük ölçüde yasağı göz ardı ettiler ve genel olarak işlevlerini yerine getirdiler; Cizvitlerin ayrılıp aynı zamanda resmi olarak sınır dışı edildikleri büyük bir istisna oldu. Katolik güçleri Fransa ve İspanya anlaşmazlığa çekilmekten kaçındılar ve diplomasiyeye başvurdular. Sonunda Nisan 1607'de, Fransa Kralı IV. Henry'nin aracılığıyla aranan uzlaşma papanın onurunu kurtarırken ancak ilgili noktaları kabul etti. İki rahip Roma'ya gönderildiler ancak Venedik dini kişileri sivil mahkemelerde yargılama hakkını saklı tuttu. Sonuç, papalık iddialarının yenilgisi kadar çok, aforoz ve aforozların güç kaybettiğinin kabulü olduğu ortaya çıktı. "Cumhuriyet," dedi Sarpi, "papalık iddialarına bir sarsıntı verdi. Kimler duymuşlardı şimdiye kadar papalık tarafından yasağının bütün merasimle yayınlandığından ancak ışına dönüştüğünden?"
Suikast Girişimi
Cumhuriyet Sarpi'yi Hukuk Biliminde Devlet Danışmanı unvanı ve devlet arşivlerine erişim özgürlüğü ile ödüllendirdi. Bu onurlar özellikle V. Papa Paul'un düşmanlarını kızdırdı. Eylül 1607'de, papa ve kuzeni Kardinal Scipio Borghese'nin teşvikiyle Fra Sarpi, bir suikast girişiminin hedefi haline geldi. Rotilio Orlandini adında defrocked bir keşiş ve eşkiya, Orlandini'nin iki erkek kardeş cinsiyetine yardım edilmesiyle Sarpi'yi öldürmek için 8.000 krona karşılığında anlaştı. Ancak, Orlandini'nin komplo keşfedildi ve üç suikastçı Papalık topraklarından Venedik topraklarına geçtiklerinde tutuklandılar ve hapis atıldılar.
5 Ekim 1607'de Sarpi suikastçılar tarafından saldırıya uğradı ve üç hançer darbesiyle ölüm için terk edildi, ancak iyileşti. Saldırganları, dönemin bir sahibi tarafından "zafer yürüyüşü" olarak tanımlanan papalık topraklarında hem sığınak hem de sıcak karşılama buldular ve papalık heyecanı sadece Kardeş Sarpi'nin ölmediğini öğrendikten sonra soğudu. Suikastçıların lideri Poma, cinayeti dinî nedenlerle işlediğini belirtti. Sarpi'nin cerrahı yaralarının ağır ve sanatsal olmayan doğasından yorum yaptığında, Sarpi kuruluğunu "Agnosco stylum Romanae Curiae" "Roma Kuriyası'nın stilini tanırım" diye yaptı. Sarpi'nin potansiyel suikastçıları Roma'da yerleştiler ve sonunda Napoli valilikinin başında olan Pedro Téllez-Girón, 3. Duke of Osuna tarafından emekli maaşı verildi.
Sonraki Yaşam
Sarpi'nin yaşamının geri kalanı manastırında huzur içinde geçti, ancak ona karşı komplo oluşturmaya devam edildi ve ara sıra İngiltere'de sığınak almaktan bahsetti. Devlet belgeleri hazırlamakla meşgul olmadığı zaman kendisini bilimsel çalışmalara adadı ve çeşitli eserler yazdı. Çalışıyordu son güne kadar. Ölümünden bir gün önce, Venedik Cumhuriyet'inin işleriyle ilgili sorulara üç cevap yazısı belirtmişti ve son sözleri "Esto perpetua," yani "ebediyen yaşasın" idi.
Bu sözler Idaho eyaletinin devlet mottosu olarak benimsenmiş ve 2007 Idaho çeyreğinin arkasında görünmektedir; ayrıca farklı ülkelerdeki çeşitli diğer grup ve kuruluşlar tarafından benimsenmişlerdir bkz. "Esto perpetua".
Trento Konsili Tarihi
1619'da ana edebi eseri olan Istoria del Concilio Tridentino Trento Konsili Tarihi, Londra'da basıldı ve Pietro Soave Polano adı altında yayınlandı; bu, Paolo Sarpi Veneto'nun artı o'nun bir anagramıydı. Editör Marco Antonio de Dominis, metni cilalaştırmada biraz çalışma yaptı. Tahrif etmekle suçlanmıştır, ancak Sarpi'nin kendisi tarafından düzeltilen bir el yazması ile karşılaştırılması değişikliklerin önemsiz olduğunu gösterir. Diğer dillere çeviriler izledi: Nathaniel Brent tarafından yapılan İngilizce çeviri ve kısmen Adam Newton tarafından yapılan 1620 Latin baskısı, ve Fransızca ve Almanca baskıları vardı.
Papalık Kuriyası'nın rolüne vurgu yapılmıştır ve Kuriya hakkında eğimse düşmanca. Bu resmi olmayan bir tarih, bir komisyon değil, ve kilisal tarihi siyaset olarak ele almıştır. Sarpi, Mantua'da, Kardinal Ercole Gonzaga'nın sekreteri olan Camillo Olivo'yu tanıyordu. Onun tavrı, John Hale için "acı bir gerçekçi"likle birleştirilmiş, Tridentine düzenlemenin uzlaştırıcı değil daha ileri çatışma için tasarlandığı şeklinde bir eleştiriydi. Denys Hay bunu "tartışmalar ve kararlar hakkında bir tür Anglican resim" olarak adlandırır ve Sarpi, Protestanlar tarafından çok okudu; John Milton ona "büyük maskesi açan" dedi.
Sarpi'nin eseri öyle bir ün kazandı ki Vatikan, Kardinal Francesco Sforza Pallavicino'nun arşivlerini açtı; onu, Istoria del Concilio di Trento, scritta dal P. Sforza Pallavicino, della Comp. di Giesù ove insieme rifiutasi con auterevoli testimonianze un Istoria falsa divolgata nello stesso argomento sotto nome di Petro Soave Polano başlığında üç ciltlik bir cevap yazmakla görevlendirdi; "Petro Soave Polano adı altında ortaya konan yanlış bir tarihinin otoriter tanıklıklar tarafından reddedildiği Jesus Şirketi'nin P. Sforza Pallavicino tarafından yazılmış Trento Konsili Tarihi", 1656-1657. Büyük on dokuzuncu yüzyıl tarihçi Leopold von Ranke'nin Papalar Tarihi, Sarpi ve Pallavicino'nun el yazması materyallerin muameleleri her ikisini de inceledi ve her ikisini de kendi katı nesnel standartlarının altında olarak değerlendirdi, ancak yine de Sarpi'nin eserinin kalitesini çok yüksek olarak değerlendirdi, onu Guicciardini'ye üstün sayarak. Sarpi asla yazarlığını kabul etmedi ve Louis II de Bourbon, Prince de Condé'nin ondan sırrı çıkarma çabaları içinde şaşkına çevirdi.
Hubert Jedin'nin Trento Konsili'nin çok ciltli tarihi (1961), aynı şekilde Vatikan tarafından yetkilendirilmiş, benzer şekilde Sarpi'nin kaynak kullanımında kusur bulmuştur. David Wootton'un inancında ise, Sarpi'nin hayatta kalmayan orijinal belgeleri kullanmış olabileceğine dair kanıtlar vardır ve o, Sarpi'nin Konsil muamelesi'ni taraflı çerçevelemesine rağmen oldukça dikkatli olarak adlandırır.
Diğer Eserleri
1615'te Venedik hükümeti ve Engizisyon arasında bir kitabın yasaklanması konusunda uyuşmazlık çıktı. 1613'te Senat Sarpi'ye Venedik Engizisyon'unun tarihini ve prosedürünü yazması istedi. O, bunun 1289'da kurulmuş olduğunu savundu, ancak Venedik devlet kurumu olarak. O zamanın papası, IV. Nicholas, sadece onun oluşturulmasına rıza göstermişti. Bu eser 1639'da Robert Gentilis tarafından İngilizce çeviriye kondu.
Makyavelist Venedik politikasının temel maksimları hakkında bir traktat Opinione come debba governarsi la repubblica di Venezia, onun düşmanları tarafından onun anısını kara çalmak için kullanıldı, 1681'den kaynaklanıyor. Hazırlanması için emredilmiş olan Squitinio delia libertà veneta'ya cevap vermemiştir; belki bunu cevaplanamayacak bulmuş olabilir. Folio'da History of Ecclesia ortaya çıktı
