Sosyal dönüşümün enerjisi, evrenin enerjisiyle aynı kanunlara tabidir. Bunlar termodinamik yasalarıdır. Bu nedenle ilkel bir kabileyi, hareket halindeki maddi bir sistem olarak temsil edebiliriz; harekete neden olan itici kuvvetler açlık ve sevgi veya çekimdir.
Leon Winiarski, Cenevre Üniversitesi'nde altı yıl (1894-1900) boyunca "sosyal mekanik" üzerine bir ders veren Polish matematiksel fizik tabanlı sosyopolitik ekonomist olarak bilinmektedir. Bu derste Lagrangian-Clausius temelli sosyal ve ekonomik hareket açıklamasından yararlanmış, diferansiyel denklemler kullanarak cinsel enerji, estetik enerji ve diğer birçok ileri konsepti enerji ve entropi açısından tartışmıştır. Teorisinin büyük bölümü 1898 tarihli "Sosyal Mekanik Üzerine Deneme" adlı kitabında ve öğretim kursu 1900 tarihli "İsviçre'de Saf Ekonomi ve Sosyal Mekanizmaların Politikasının Öğretilmesi" raporunda açıklanmıştır. 1929'da Amerikalı sosyolog Howard W. Odum, Winiarski'yi mekanik sosyoloji okulunun lideri olarak nitelendirilmiş ve teorisini şu şekilde tanımlamıştır:
"Winiarski'nin mekanik yorumu toplumu, bireyler olan noktaların süreklı hareket halinde olan bir sistemi olarak öne sürer; hareketin birincil nedeni çekimdir. Bu çekim, mekanik tabanlı kimyasal afiniteye benzer ancak fiziksel dünyada bulunmayan psişik bir kuvvet içerir; bu da, sırasıyla, fiziko-kimyasal enerjinin başka bir şeklidir ve bu şekil, yaşam şeklinde, potansiyel enerjiden kinetik enerjiye aktarılabilir; bu dönüşüm, esas olarak beslenme ve üreme süreçleri aracılığıyla gerçekleşir. İnsan kütleleri açlık ve cinsellik enerjilerini çeşitli sosyal, ekonomik, estetik veya entelektüel formlara dönüştürür; dönüşüm tamamen termodinamik yasalarına göre ilerler. Toplum ve insan varlıkları, fiziksel dünyanın dengeye ulaştığı gibi, bir şekilde dengeye ulaşacaktır ve sosyal bilim, bu insan enerjisyel sisteminin kendi dünyayla ilişkisini incelemenin nesnel birimlerini tasarlamak zorundadır."
Odum'un özeti, sırasıyla, Rus kökenli Amerikalı sosyolog Pitirim Sorokin tarafından 1928 tarihli "Çağdaş Sosyolojik Teoriler"inden verilen Winiarski'nin daha önceki yorumuna dayanmıştır; bu da, sırasıyla, Winiarski'nin teorilerine on beşten fazla sayfa ayırmıştır.
Ad Çevirileri
Winiarski Polonya'da doğdu, ancak İtalya ve Fransa'nın yanında olan, esas olarak Fransızca konuşulan Cenevre Üniversitesi, İsviçre'de öğretim yaptı ve çalıştı; bu nedenle yayınları yalnızca Fransızca, İtalyanca ve Polonya dilinde görünmektedir, azalan sırada. Soyadının İngilizce varyantı "Winiarsky"dir (Ward tarafından kullanılan). Adının İspanyolca ve İtalyanca varyantı "Leone"dir. 1900 tarihli Amerikalı sosyolog William Morris hakkındaki biyografik kitabında "Leona Winiarskiego" adıyla anılmaktadır.
Eğitim
1886'de yirmi bir yaşında, Winiarski Varşova Üniversitesi'nde bir öğrenciydi; muhtemelen kardeşi Wolf Winiarski'nin yardımıyla Marksist fikirleri ilk Polonyalı bilim insanları arasında yaymak geleneğini sürdürmeye çalışmıştır. Bu tür iki broşür yazarmış: "Krizler ve Kaynakları Hakkında" ve "Ek Değerler Hakkında", Karl Marx'ın Das Kapital'inin popülarizasyonudur.
Varşova Üniversitesi'nde öğreniminin ardından Winiarski, Paris ve Londra'da çalışmıştır, daha sonra İsviçre'ye gelmiş ve Cenevre Üniversitesi'nde sosyal mekanik üzerine bir ders vermeye başlamıştır; en az altı yıl (1894-1900) Lagrangian-Clausius temelli sosyal ve ekonomik hareket açıklamasından yararlanmıştır. 1967'de İsviçreli sosyolog Giovanni Busino, Winiarski'nin sosyal mekanik üzerine toplanmış eserlerinin 315 sayfahlık bir baskısını "Sosyal Mekanik Üzerine Deneme" başlığıyla yayımlamıştır.
Bu dönem boyunca Winiarski, teorik sosyoloji ve ekonomi üzerine en az üç kitap yayımlamıştır. 1903'te Winiarski, Lausanne Üniversitesi'nde finans ve istatistik profesörü olmuştur.
En büyük etkisi, Winiarski, insanları "insan molekülleri" olarak tasavvur eden ilk kişilerden biri olan Fransız-İtalyan mühendis Vilfredo Pareto'nun bir öğrencisidir; Pareto'nun kendisi, insanları "ekonomik moleküller" olarak tasavvur eden ilk kişi olan Fransız ekonomist Léon Walras'ın öğrencisi olmuştur. Walras ve Winiarski, fikirler hakkında tartışmada mektup alışverişi yaptılar; en azından 1899'da. Winiarski, Lausanne Üniversitesi'nde finans ve istatistik profesörüydü; sosyal mekanik'in yanılmaz bir savunucusuydu ve Walras'ın izinden gittiğini düşündüğü söylenmektedir.
Ekonomi
Winiarski, "sosyal fizik olarak ekonomi" bakış açısını benimsemiştir; ekonomistler tarafından incelenen insan toplumundaki değişimlerin, fiziğin doğada incelediği değişimlere benzer olduğu modeline dayanmıştır.
Cinsiyet
Cinsiyet konusunda Winiarski şunları belirtir:
"Cinsel unsurların psikolojisi bir yandan bize oldukça doğru görünmektedir. Spermatozoon ve yumurta arasında, biyolojik çekim vardır; bu, hidrojen ve oksijen atomları arasındaki kimyasal çekimle aynı mekaniktir."
Başka bir deyişle, Winiarski görünüşe göre cinsel çekimin psikolojisinin söylemek istediği şey, nihai olarak spermatozoon ve yumurtayı birbirine çeken biyolojik çekime yol açan ve her ikisi de kimyasal afinite işleminin aynı mekaniğidir (modern görüş: Gibbs serbest enerji değişimi), tıpkı hidrojen ve oksijen atomlarını birbirine çeken mekanizmalar gibidir.
Genel Bakış
1894'te Winiarski, Cenevre Üniversitesi'nde "sosyal mekanik" adlı bir sınıf öğretmeye başlamıştır; burada İtalyan matematikçi Joseph Lagrange'ın dinamiğini ve Alman fizikçi Rudolf Clausius'un termodinamiğini, denklem formülasyonu aracılığıyla sosyoloji ve ekonomide uygulamıştır. Bu derslerin bazı yönleri, Winiarski'nin 1898 "Sosyal Mekanik Üzerine Deneme" ve ölümünden sonra yayınlanan 313 sayfahlık toplanmış eserler gibi çalışmalarda yayımlanmaya başlanmıştır. Özetle, Winiarski şu görüşü benimsemiştir:
"Sosyal bir birleştirme, yani bireyler olan noktaların sistemi dışında bir şey değildir; bu bireyler, birbirlerine yaklaşmak veya uzaklaşmak için sürekli hareket halindedir."
Winiarski, insan toplumlarını enerji açısından ele almıştır, sosyal sistemleri termodinamiğin birinci ve ikinci yasaları açısından tartışmıştır ve diferansiyel denklemler kullanarak belirli sosyal süreçleri tanımlamıştır. Sosyolojide "enerjetik teori"nin temsilcilerinden biri olarak sınıflandırılmıştır. Çoğu eseri Fransızca yayımlandığından (sınırlı çevirilerle), bu da modern zamanlarda neden çok iyi bilinmediğini açıklayabilir.
Estetik / Biyolojik / Sosyal Enerji
Winiarski, estetik, enerji ve yaşamda denge noktaları arasındaki ilişkiler hakkında görüşlere sahip görünmektedir; 1899 tarihli 36 sayfalı "Estetik Denge" makalesinde yayımlanmıştır. Winiarski, güzelliğin, güzellik nesnelerine karşı çekim hareketleriyle sonuçlanan sinir sistemi hareketlerine göre, "estetik enerji"nin, yani güzellik nesnelerine doğru hareketlere karşılık gelen enerjinin ve "biyolojik enerjinin" bir işlevi olduğunu savunmuştur. Bir örnek vermek gerekirse, Winiarski şunları onaylamıştır:
"Emtia fiyatları, biyolojik enerjinin çeşitli dönüşüm katsayılarından başka bir şey değildir: altın, bu nedenle genel sosyal eşdeğerdir; sosyo-biyolojik enerjinin saf kişileşmesi ve tezahürüdür."
Bir anlamda, silah yapımı, barınaklar, süslemeler, heykel, resim, müzik veya mimari gibi hareketler vb., güç mülkiyeti, zenginlik nesneleri veya sanat veya bilimde beceri geliştirmeyle bağlantılı olarak, bireysel veya ırk, sınıf yapısında daha yüksek bir konuma ulaşmak isteyen, bu işlemden elde edilen zevkin yoğunluğu veya süresi ölçüsünde bunu yapar. Winiarski'nin çalışmasının 1899 incelemesinde, F. M. Winger, Winiarski'nin teorisine göre şunları belirtir:
"Maksimum zevk dönemleri, bir denge dönemi tarafından takip edilir ve ona öncülük eder; tam da harcanan enerji kadar zevk ortaya çıkar."
Modern anlamda, bu maksimum zevk dönemi, reaktiflerin ürünlere gitmesinin geçiş durumunun aktivasyon enerjisi aralığında yükseltilmiş enerji durumuna (minimum serbest enerjinin iki düşük eyer noktası arasında) (termodinamik denge) karşılık gelebilir.
İtirazlar
1911'de Winiarski'nin "bencillik ve fedakarlık, her ikisi de temel biyolojik enerjinin tezahürleridir; tıpkı çekim ve itme, kozmik enerjinin tezahürleri gibi; biyolojik enerji, her bir bireye ve bireylerin her bir grubuna, zevk ve mutluluk maksimize etme eğilimi tarafından yönlendirilir" görüşüne yönelik yorumunda, Amerikalı sosyolog Luther Lee Bernard şunları belirtir:
"Winiarski, biyolojik enerji ile duygusu bilinci arasında bir kimlik kurmaya çalışmada metafizik olarak gülünç hale gelmiştir; böylelikle "benlik" ve "fedakarlık"ı, bize sosyolojinin tam bir bilimini formüle etmemizi sağlayacak fiziksel güçlere benzer gerçek sosyal güçlere indirgemiştir."
1954'te Leslie White, "Kültürel Gelişimin Enerji Teorisi"nde şu yarı-hafifletici açıklamayı vermiştir:
"Leon Winiarski, Avrupalı bir sosyolog, insan toplumlarını enerji açısından ele almıştır. Sosyal sistemleri termodinamiğin birinci ve ikinci yasaları açısından tartışmış ve belirli sosyal süreçleri tanımlamak için diferansiyel denklemler kullanmıştır. Ancak tüm bunlara rağmen, görünüşe göre sosyal sistemleri fiziksel sistemlere benzer olarak sunmaktadır; onları fizik dilinde tanımlamakta, sosyo-kültürel sistemler hakkında yeni içgörüler ve anlayışlar elde etmek için fiziksel kavramları uygulamak yerine."
1991'de Juan Martinez-Alier, White'ın popüler alıntısını (yukarıda) alıntı yapmış ve Winiarski'yi aşağıdaki gibi absürd görüşlere sahip olarak tanımlamıştır:
"Enerji ve ekonomi hakkındaki tartışmalar iki hatalı görüşü içermiştir. Bir hatalı görüş "değerin enerji teorisi"dir (Punti, 1988). Diğer hatalı görüş, mekanik denklemleri ile 1870 sonrasında neoklasik ekonominin ekonomik dengesi denklemleri arasındaki izomorfizmaya dayanmaktadır. Ekonomik değişimde psişik enerji değişimi olduğuna inanılmıştır. Winiarski, yüzyılın başında bu absürd görüşün sözcüsüydü."
Ward
Amerika'da, Winiarski'nin çalışması, Amerikalı sosyolog Lester Ward'ı çok etkilemiş; Ward, Winiarski'yi, (1913'e kadar geliştirilen) "sosyoloji sistemi"nin üçüncü bölümünün, yani "potansiyel farkı" veya sosyolojinin dönüşümsel ilkesinin temeli olarak atfetmektedir; aşağıdaki alıntı tarafından temsil edildiği söylenmektedir:
"İş güçleri, sistem kinetik enerjisi, potansiyel enerjilerin farklarına eşit olacaktır. Biyolojik enerjilerin aktif güçlerinin dönüşümünü sağlamak için, gerçekleştirilmemiş potansiyel işleme gerçekleşir; bu, sosyal bir toplamda, potansiyal bir fark olduğu yerde, ırkları karşılaştıran bir durum olmalıdır. Bu potansiyel enerji farklarının tümü kinetik enerjiye dönüşür; ancak işlem sırasında toplam enerji değişmeden kalır; yalnızca formda bir değişiklik vardır."
