Чтобы дать нам науку о движении, Бог и Природа соединили свои руки и создали интеллект Галилея.
Paolo Sarpi был венецианским историком, прелатом, учёным, каноническим юристом и государственным деятелем, активно действовавшим на благо Венецианской республики в период её успешного сопротивления папскому интердикту 1605–1607 годов и её войны 1615–1617 годов с Австрией из-за пиратов-ускоков. Его сочинения, откровенно полемические и резко критические в отношении Католической церкви и её схоластической традиции, «вдохновили как Гоббса, так и Эдварда Гиббона на их собственные исторические развенчания священнического обмана». Главный труд Sarpi, История Тридентского собора 1619, был опубликован в Лондоне в 1619 году; другие работы: История церковных бенефициев, История интердикта и его Дополнение к истории ускоков появились посмертно. Организованные вокруг отдельных тем, они являются ранними примерами жанра исторической монографии.
Как защитник свобод республиканской Венеции и сторонник разделения церкви и государства, Sarpi приобрел славу героя республиканизма и свободомыслия и возможного скрытого протестанта. Его последние слова «Esto perpetua» — «пусть она живёт вечно» — были вспомнены Джоном Адамсом в 1820 году в письме Томасу Джефферсону, когда Адамс «желал столь же преданно, как отец Павел, сохранения нашей обширной американской империи и наших свободных институтов», как Sarpi желал сохранения Венеции и её институтов.
Sarpi был также экспериментальным учёным, сторонником коперниканской системы, другом и покровителем Galileo Galilei, и внимательным последователем последних исследований в области анатомии, астрономии и баллистики в Падуанском университете. Его обширная сеть корреспондентов включала Francis Bacon и William Harvey.
Sarpi считал, что государственные учреждения должны отказаться от цензуры Avvisi — информационных бюллетеней, которые начали становиться распространёнными в его время — и вместо цензуры публиковать свою собственную версию, чтобы противостоять враждебным публикациям. Действуя в этом духе, Sarpi опубликовал несколько памфлетов в защиту прав Венеции на Адриатике. Таким образом, Sarpi можно рассматривать как раннего сторонника свободы прессы, хотя эта концепция ещё не существовала в его время.
Ранние годы
Он родился как Pietro Sarpi в Венеции. Его отец был купцом, хотя и неудачным, его мать — венецианской дворянкой. Когда он был ещё ребёнком, его отец умер. Блестящий и одарённый мальчик получал образование у своего дяди с материнской стороны, учителя школы, а затем у Giammaria Capella, монаха августинского ордена сервитов. В возрасте тринадцати лет он вступил в орден сервитов в 1566 году, приняв имя Fra Brother Paolo, под которым, с эпитетом Servita, его всегда знали его современники.
Sarpi был назначен в монастырь в Мантуе около 1567 года. В 1570 году он защищал тезисы на диспуте там и был приглашён остаться в качестве придворного теолога герцога Guglielmo Gonzaga. Sarpi оставался четыре года в Мантуе, изучая математику и восточные языки. Затем он отправился в Милан в 1575 году, где был советником Charles Borromeo, святого и епископа, но был переведён его начальством в Венецию в качестве профессора философии в сервитском монастыре. В 1579 году он стал провинциалом венецианской провинции ордена сервитов, учась в Падуанском университете. В возрасте двадцати семи лет он был назначен Генеральным прокуратором ордена. В этом качестве он был отправлен в Рим, где взаимодействовал с тремя последовательными папами, а также с великим инквизитором и другими влиятельными людьми.
Sarpi вернулся в Венецию в 1588 году и провёл следующие 17 лет в учёбе, время от времени прерывавшейся внутренними конфликтами его общины. В 1601 году венецианский сенат рекомендовал его на епископство Каорле, но папский нунций, который желал получить его для своего протеже, обвинил Sarpi в том, что он отрицал бессмертие души и оспаривал авторитет Аристотеля. Попытка получить другое епископство в следующем году также не удалась, так как папа Clement VIII обиделся на привычку Sarpi переписываться с учёными еретиками.
Венеция в конфликте с папой
Clement VIII умер в марте 1605 года, и отношение его преемника Pope Paul V напрягало пределы папского прерогатива. Венеция одновременно приняла меры по его ограничению: право светских судов принимать к производству преступления духовенства было утверждено в двух ведущих делах, и сфера действия двух древних городских законов была расширена — один запрещал основание новых церквей или религиозных конгрегаций без согласия государства, другой запрещал священникам или религиозным организациям приобретать имущество. Эти законы были распространены на всю территорию республики. В январе 1606 года папский нунций вручил меморандум с требованием безусловного подчинения венецианцев. Сенат обещал защиту всем духовенству, которые в этой чрезвычайной ситуации помогли бы республике своим советом. Sarpi представил меморандум, указывая на то, что грозящие взыскания могут быть преодолены двумя способами — de facto путём запрета их публикации и de jure путём апелляции к всеобщему собору. Документ был хорошо встречен, и Sarpi был назначен каноником и теологическим советником республики.
В следующем апреле надежды на компромисс развеялись, когда Paul отлучил венецианцев от церкви и попытался наложить интердикт на их владения. Sarpi энергично вступил в спор. Было беспрецедентным для духовенства его выдающегося положения утверждать подчинение духовенства государству. Он начал с переиздания антипапских мнений канониста Jean Gerson 1363–1429. В анонимном трактате, опубликованном вскоре после этого, Risposta di un Dottore in Teologia, он изложил принципы, которые радикально подрывали папскую власть в светских делах. Эта книга была сразу же включена в Индекс запрещённых книг, и Cardinal Bellarmine жестоко напал на работу Gerson. Затем Sarpi ответил Apologia. Considerazioni sulle censure и Trattato dell' interdetto, последний частично подготовленный под его руководством другими теологами, вскоре последовали. Появилось множество других памфлетов, вдохновлённых или контролируемых Sarpi, который получил дополнительное назначение цензора всего написанного в Венеции в защиту республики.
Следуя совету Sarpi, венецианское духовенство в основном игнорировало интердикт и исполняло свои функции как обычно, главным исключением были иезуиты, которые ушли и были одновременно официально изгнаны. Католические державы Франция и Испания отказались вмешиваться в спор и прибегли к дипломатии. В конце концов, в апреле 1607 года компромисс был достигнут при посредничестве King Henry IV of France, который спасал достоинство папы, но уступал спорные моменты. Двое священников были возвращены в Рим, но Венеция оставила за собой право судить духовенство в гражданских судах. Результат оказался не столько поражением папских притязаний, сколько признанием того, что интердикты и отлучение от церкви потеряли свою силу. «Республика, — сказал Sarpi, — дала толчок папским притязаниям. Кто бы до этого слышал о папском интердикте, опубликованном со всей торжественностью, оканчивающемся дымом?»
Попытка убийства
Республика наградила Sarpi титулом государственного советника по юриспруденции и свободой доступа в архивы государства. Эти почести раздражали его противников, особенно Pope Paul V. В сентябре 1607 года по наущению папы и его племянника Cardinal Scipio Borghese Fra Sarpi стал целью попытки убийства. Расстриженный монах и разбойник по имени Rotilio Orlandini согласился убить Sarpi за 8000 крон, при содействии двух братьев Orlandini по женам. Однако заговор Orlandini был раскрыт, и когда три убийцы пересекли границу из папских в венецианские земли, они были арестованы и заключены в тюрьму.
5 октября 1607 года на Sarpi напали убийцы и оставили его за мертвого с тремя ранениями кинжала, но он выздоровел. Его нападавшие нашли убежище и радушный приём в папских территориях, описанных современником как «триумфальное шествие», и папский энтузиазм в отношении убийц охладел только после того, как узнали, что Brother Sarpi не умер. Лидер убийц, Poma, объявил, что совершил убийство по религиозным причинам. Сам Sarpi, когда его хирург прокомментировал рваный и неискусный характер ран, сухо пошутил: «Agnosco stylum Romanae Curiae» — «Я узнаю стиль Римской курии». Потенциальные убийцы Sarpi поселились в Риме и в конце концов получили пенсию от вице-короля Неаполя, Pedro Téllez-Girón, 3rd Duke of Osuna.
Последние годы
Остаток жизни Sarpi прошёл мирно в его монастыре, хотя заговоры против него продолжали формироваться, и он иногда говорил о том, чтобы найти убежище в Англии. Когда он не был занят подготовкой государственных бумаг, он посвящал себя научным исследованиям и написал несколько работ. Он служил государству до конца. В день перед его смертью он продиктовал три ответа на вопросы о делах Венецианской республики, и его последними словами были «Esto perpetua», или «пусть она будет вечной».
Эти слова были приняты в качестве девиза штата Idaho и появляются на обратной стороне квартала Idaho 2007 года, а также были восприняты различными другими группами и организациями в разных странах см. «Esto perpetua».
История Тридентского собора
В 1619 году его главный литературный труд, Istoria del Concilio Tridentino История Тридентского собора, был напечатан в Лондоне, опубликован под именем Pietro Soave Polano, анаграммы Paolo Sarpi Veneto плюс o. Редактор, Marco Antonio de Dominis, проделал некоторую работу по полировке текста. Его обвиняли в фальсификации, но сравнение с рукописью, исправленной самим Sarpi, показывает, что изменения незначительны. Переводы на другие языки последовали: был английский перевод Nathaniel Brent и латинское издание 1620 года, сделанное частично Adam Newton, а также французское и немецкое издания.
Его акцент был на роли Папской курии и его негативное отношение к курии. Это была неофициальная история, а не заказ, и она рассматривала церковную историю как политику. Sarpi в Мантуе знал Camillo Olivo, секретаря Cardinal Ercole Gonzaga. Его отношение, «жёстко реалистичное» для John Hale, было связано с критикой того, что Тридентское урегулирование было не примирительным, а предназначенным для дальнейшего конфликта. Denys Hay называет это «своего рода англиканским взглядом на дебаты и решения», и Sarpi много читали протестанты; John Milton назвал его «великим разоблачителем».
Работа Sarpi приобрела такую известность, что Ватикан открыл свои архивы Cardinal Francesco Sforza Pallavicino, которому он поручил написать трёхтомный опровержение, озаглавленный Istoria del Concilio di Trento, scritta dal P. Sforza Pallavicino, della Comp. di Giesù ove insieme rifiutasi con auterevoli testimonianze un Istoria falsa divolgata nello stesso argomento sotto nome di Petro Soave Polano «История Тридентского собора, написанная P. Sforza Pallavicino Общества Иисуса, в которой ложная история по тому же вопросу, выданная под именем Петро Соаве Полано, опровергается авторитетными свидетельствами», 1656–1657. Великий историк девятнадцатого века Leopold von Ranke История пап рассмотрел как Sarpi, так и трактовку рукописных материалов Pallavicino и судил их обоих как не отвечающих его собственным строгим стандартам объективности, но он очень высоко оценил качество работы Sarpi, тем не менее, считая его превосходящим Guicciardini. Sarpi никогда не признавал своё авторство и сбил с толку все попытки Louis II de Bourbon, Prince de Condé извлечь секрет из него.
Многотомная история Тридентского собора Hubert Jedin 1961 года, также авторизованная Ватиканом, аналогично критикует использование Sarpi источников. David Wootton, однако, считает, что есть свидетельства того, что Sarpi мог использовать оригинальные документы, которые не сохранились, и он называет обращение Sarpi с собором вполне осторожным, несмотря на его партийный характер.
Другие работы
В 1615 году произошёл спор между венецианским правительством и инквизицией по поводу запрета книги. В 1613 году сенат попросил Sarpi написать об истории и процедуре венецианской инквизиции. Он утверждал, что она была учреждена в 1289 году, но как венецианское государственное учреждение. Папа того времени, Nicholas IV, просто согласился с её созданием. Эта работа появилась в английском переводе Robert Gentilis в 1639 году.
Макиавеллистский трактат об основных принципах венецианской политики Opinione come debba governarsi la repubblica di Venezia, использованный его противниками для очернения его памяти, датируется 1681 годом. Он не завершил ответ, который ему было приказано подготовить на Squitinio delia libertà veneta, который он, возможно, сочел неопровержимым. Фолиантом вышла его История Ecclesia
