Иоанн Филопон, также известный как Иоанн Грамматик или Иоанн Александрийский, был византийским александрийским филологом, комментатором Аристотеля и христианским богословом, автором значительного количества философских трактатов и богословских работ. Тщательный, иногда полемичный писатель и оригинальный мыслитель, вызывавший споры в свое время, Иоанн Филопон отошел от аристотелевско-неоплатонической традиции, ставя под сомнение методологию и в конечном итоге способствуя развитию эмпиризма в естественных науках. Он был одним из первых, кто предложил «теорию импульса», похожую на современное понятие инерции, вместо аристотелевской динамики.
В более поздний период жизни Филопон обратился к христианской апологетике, утверждая против вечности мира, теорию, которая лежала в основе языческих атак на христианское учение о Творении. Он также писал по Христологии и был посмертно осужден как еретик Имперской Церковью в 680–81 годах из-за того, что воспринималось как тритеистическое толкование Троицы.
Его прозвище ὁ Φιλόπονος переводится как «любитель труда», то есть «усердный», относясь к миафизитскому братству в Александрии, филопонам, которые были активны в дебатах с языческими, то есть неоплатоническими философами.
Его посмертное осуждение ограничило распространение его сочинений, но копии его работ циркулировали в греческих или латинских версиях в средневековой Европе, влияя на Бонавентуру и Буридана. Его работа также была принята в арабской научной традиции, где он известен как Яхья ан-Наххави, то есть «Иоанн Грамматик». Его критика Аристотеля в комментариях к «Физике» оказала значительное влияние на Giovanni Pico della Mirandola и Galileo Galilei, который значительно ссылался на Филопона в своих работах.
Жизнь
Хотя происхождение Филопона из христианской семьи возможно, о его ранней жизни ничего не известно. Филопон учился в школе Александрии и начал публиковаться примерно с 510 года. Он был учеником и иногда переписчиком неоплатонического философа Аммония Гермия, который учился в Афинах под руководством Прокла.
Ранние работы Филопона основаны на лекциях, прочитанных Аммонием, но постепенно он развивал собственное независимое мышление в своих комментариях и критике аристотелевских «О душе» и «Физики». В последней работе Филопон стал одним из первых мыслителей, отвергших аристотелеву динамику и предложивших «теорию импульса»: то есть объект движется и продолжает двигаться благодаря энергии, сообщенной ему движущим телом, и прекращает движение, когда эта энергия исчерпана. Эта проницательная теория была первым шагом к концепции инерции в современной физике, хотя теория Филопона в то время была в значительной степени проигнорирована, потому что он слишком радикально отвергал Аристотеля.
Филопон — единственный писатель древности, который формально представил такую концепцию. Поскольку открытие принципа инерции является главным достижением современной науки, появляющейся в XVI–XVII веках, Pierre Duhem утверждает, что его открытие поставило бы Филопона в число «великих гениев древности» и «главных предшественников современной науки», хотя считает более вероятным, что Филопон мог получить эту идею из более ранней, иначе не задокументированной александрийской школы механики.
В 529 году Филопон написал свою критику «О вечности мира против Прокла», в которой он систематически опровергал каждый аргумент в пользу вечности мира, теорию, которая лежала в основе языческой атаки на христианское учение о Творении. Интеллектуальная борьба против вечности стала одним из главных занятий Филопона и доминировала в нескольких его публикациях, некоторые из которых теперь утеряны, в течение следующего десятилетия.
Он ввел новый период научной мысли, основанный в значительной степени на трех предпосылках: 1 Вселенная является продуктом одного единого Бога, 2 небо и земля имеют одинаковые физические свойства, 3 звезды не божественны. Благодаря этим принципам Филопон напал на своего соперника Симпликия из Киликии, ставя под сомнение взгляды Аристотеля на динамику и космологию. Он утверждал, что движение может происходить в вакууме и что скорость падающего объекта не зависит от его веса. Он также считал, что Бог создал всю материю с ее физическими свойствами и с естественными законами, которые позволили бы материи прогрессировать из состояния хаоса в организованное состояние, образуя настоящую вселенную. То, что осталось из его сочинений, указывает на то, что он использовал те же дидактические методы рассуждения, которые использует современная наука, и что он проводил подлинные эксперименты.
Стиль его комментариев и его выводы сделали Филопона непопулярным среди его коллег и коллег-философов, и он, похоже, прекратил изучение философии около 530 года, посвятив себя богословию. Около 550 года он написал богословское произведение «О создании мира» как комментарий к библейскому рассказу о творении, используя идеи греческих философов и Василия Великого. В этой работе он переносит свою теорию импульса на движение планет, тогда как Аристотель предложил различные объяснения движения небесных тел и земных снарядов. Таким образом, богословская работа Филопона признана в истории науки как первая попытка создания единой теории динамики. Другой из его основных богословских забот была аргументация того, что все материальные объекты были созданы Богом Arbiter, 52A–B.
Около 553 года Филопон внес некоторый богословский вклад на Константинопольском соборе, касающийся Христологии. Его учение о двойственности Христа, согласно которому во Христе остаются две соединенные субстанции, объединенные, но разделенные, аналогично союзу души и тела в людях и совпадает с миафизитским школой мысли. Он также создал сочинения о Троице около этого времени. Arbiter, главный христологический «opus magnum» Иоанна Филопона находится в линии со святым Кириллом Александрийским и Севером Антиохийским. Филопон утверждал понимание Христа как божественного и человеческого в противоположность халкидонским авторам, которые стремились найти золотую середину.
Наследие
После его смерти Иоанн Филопон был объявлен придерживающимся еретических взглядов на Троицу и был предан анафеме на Третьем Константинопольском соборе в 680–681 годах. Это ограничило распространение его идей в следующие столетия, но в его собственное время и впоследствии он был переведен на сирийский и арабский языки, и многие из его работ выжили и были изучены арабами. Некоторые из его работ продолжали циркулировать в Европе в греческих или латинских версиях и влияли на Бонавентуру. Теория импульса была воспринята Буриданом в XIV веке.
Филопон и его современники Симпликий из Киликии и Стратон развивали аристотелевское понятие пространства дальше, в конечном итоге влияя на теорию перспективы эпохи Возрождения, особенно на ту, которую выделил Leon Battista Alberti, и других архитектурных мастеров.
Работы
Иоанн Филопон написал по крайней мере 40 работ по разнообразным предметам, включая грамматику, математику, физику, химию и богословие.
- О словах с разными значениями в силу разницы ударения De vocabulis quae diversum significatum exhibent secundum differentiam accentus
- Комментарий к «О возникновении и уничтожении» Аристотеля
- Комментарий к «О душе» Аристотеля
- Комментарий к «Категориям» Аристотеля
- Комментарий к «Первой аналитике» Аристотеля
- Комментарий к «Второй аналитике» Аристотеля
- Комментарий к «Физике» Аристотеля – наиболее важный комментарий Филопона, в котором он оспаривает Аристотеля по вопросам времени, пространства, вакуума, материи и динамики.
- Комментарий к «Метеорологии» Аристотеля
- Комментарий к «Введению в арифметику» Никомаха
- О вечности мира против Прокла De aeternitate mundi contra Proclum
- О вечности мира против Аристотеля De aeternitate mundi contra Aristotelem – Опровержение аристотелевских учений о пятом элементе и вечности движения и времени, состоящее по крайней мере из восьми книг.
- О создании мира De opificio mundi – Богословско-философский комментарий к рассказу о творении в Книге Бытия.
- О случайности мира De contingentia mundi
- Об использовании и конструкции астролябии – Древнейший сохранившийся греческий трактат об астролябии.
- Arbiter Διαιτητής – Философское обоснование монофизитства. Не сохранен на греческом; сирийский текст с латинским переводом.
- О Троице De trinitate – Основной источник для реконструкции тринитарного учения Филопона.
Философские комментарии
Комментарии поздней античности и раннего Средневековья были направлены на обучение аудитории. В этом отношении повторяющийся характер комментариев Филопона демонстрирует его педагогическое мастерство. Хотя по манере обращения абстрактно, Филопон главным образом сосредоточен на рассматриваемой концепции.
Большинство ранних философских работ Филопона стремятся определить различие между материей, протяженностью, местом и различными видами изменений. Например, комментарий «О вечности мира против Аристотеля» представляет стандартизированное описание аристотелевской натурфилософии. Как Аристотель, так и Филопон утверждают, что в видах изменений есть различия в их форме и материи.
В «Физике» Аристотель оперирует идеей мест, но отвергает существование пространства. Идея, которая пришла от Платона и была развита Аристотелем, была развита Филопоном. Филопон пытается объединить идею однородного пространства с аристотелевской системой. Аргумент, выдвинутый Филопоном, заключается в том, что субстанции сами по себе требуют некоторого определенного количества для своего бытия. Подобно Аристотелю, который отвергал нематериальные вещи, и в отличие от Платона, который принимал нематериальные субстанции в своей метафизике, понятие субстанции Филопона относится к материальным объектам.
Относительно обсуждения пространства, утверждение Филопона о том, что из каждой точки в пространстве можно провести идентичные фигуры, сделало его воспринимаемым как инновационного мыслителя, который влиял на позднейших ученых эпохи Возрождения, например, Gianfranceso Pico della Mirandola и Galileo Galilei. Таким образом, идея Филопона о перспективе означает концепцию пространства как нематериальной трехмерной среды, в которой расположены объекты.
В третьей книге «О душе», озаглавленной «Об интеллекте», Филопон анализирует учение об интеллекте. Автор Филопон или псевдо-Филопон? излагает теорию о роли и функционировании активного интеллекта. С одной стороны, есть активный интеллект, с другой стороны, идея осведомленности о восприятии или то, как мы осознаем, что мы воспринимаем. Другими словами, в этой рефлексивной философии есть рационалистический вывод, который подчеркивает отношение между я и истиной, что ведет к обсуждению природы знания.
Согласно этому взгляду, знание идентично своему объекту, поскольку самосознание восприятия отделено от иррациональной души. Следовательно, понимание возникает через отождествление интеллекта и его объекта. Точнее, восприятие имеет дело только с материальными вещами.
Филопон поднял центральный вопрос научной и философской работы Аристотеля о химии. Работа под названием «О возникновении и уничтожении» рассматривает вопрос о том, как возможна химическая смесь? Вклад Филопона в эту тему заключается в его новом определении потенциала, третьем из семи элементов критерия. Существуют различные интерпретации теории смеси, но кажется, что Филопон скорее уточняет подход Аристотеля, чем его отвергает. Один из интерпретаторов работы Филопона по теории смеси, De Haas, предполагает, что «никакой элемент не может обладать качеством, существенным для него, кроме как в превосходной степени».
Богословские трактаты
Основной христологический работой Филопона является Arbiter. Эта работа была написана незадолго до Второго Константинопольского собора 553 года. Она стала знаменита своим учением о воскресении. Подобно идеям, представленным в «Физике», Филопон в работе под названием Arbiter утверждает, что наши испорченные телесные материальные вещи в конечном итоге будут приведены в существование материей и формой Богом.
.jpg)
