ヨハネス・フィロポノス（John Philoponus）は、ヨハネス・グラマティクス（John the Grammarian）またはアレクサンドリアのヨハネス（John of Alexandria）としても知られており、ビザンチン帝国のアレクサンドリアの文献学者、アリストテレス註釈家、キリスト教神学者であり、かなりの数の哲学論文と神学著作の著者であった。厳密で、時に論争的な著述家であり、独創的な思想家で、当時も議論の的となっていたヨハネス・フィロポノスは、アリストテレス・新プラトン主義伝統から決別し、方法論に疑問を唱え、最終的に自然科学における経験主義につながった。彼は、アリストテレス動力学に代わる現代の慣性概念に類似した「衝撃理論」を提唱した最初の人物の一人であった。
人生の後半、フィロポノスはキリスト教弁証学に転じ、世界の永遠性に反対する議論を展開した。この理論は異教徒によるキリスト教の創造説に対する攻撃の基礎を形成していた。彼はまたキリスト論について著述し、三位一体論の三神論的解釈と見なされたために、680～81年に帝国教会によって事後的に異端者として非難された。
彼の別名である ὁ Φιλόπονος は「労働の愛好者」すなわち「勤勉な」と訳され、アレクサンドリアの一心同体の信仰共同体である philoponoi を指しており、彼らは異教すなわち新プラトン主義の哲学者との議論に積極的であった。
事後的な非難により彼の著作の流布は制限されたが、彼の著作の写本はギリシャ語またはラテン語版として中世ヨーロッパで流布し、ボナヴェントゥラとビュリダンに影響を与えた。彼の著作はアラビア学問伝統でも受け入れられ、そこではヤフヤー・アッ＝ナフウィー（Yaḥyā al-Naḥwī）すなわち「ヨハネス・グラマティクス」として知られている。『物理学』注釈における彼のアリストテレス批判は、ジョヴァンニ・ピコ・デッラ・ミランドラとガリレオ・ガリレイに大きな影響を与え、ガリレオはその著作で大いにフィロポノスを引用した。
人生
フィロポノスがキリスト教の家族出身である可能性は高いが、彼の初期の人生については何も知られていない。フィロポノスはアレクサンドリアの学校で学び、約510年から出版を始めた。彼は新プラトン主義の哲学者アンモニオス・ヘルメイアスの弟子であり、時には筆記者であった。アンモニオス・ヘルメイアスはアテネでプロクロスの下で学んでいた。
フィロポノスの初期の著作はアンモニオスの講義に基づいているが、徐々に彼はアリストテレスの『魂について』と『物理学』に関する註釈と批判において独立した思考を確立した。後者の著作において、フィロポノスはアリストテレスの動力学を拒否し、「衝撃理論」を提案した最初の思想家の一人となった。すなわち、物体は動く者によって与えられたエネルギーのために動き、そのエネルギーが消費されると運動を止めるというものである。この洞察に満ちた理論は現代物理学における慣性の概念への最初の段階であったが、フィロポノスの理論はアリストテレスの拒否が激進的すぎたため、当時はほとんど無視されていた。
フィロポノスは古代でこのような概念を正式に提示した唯一の著述家である。慣性の原理の発見は16～17世紀に出現する現代科学の標識的業績であるため、ピエール・デュエムは、その発明によってフィロポノスが「古代の偉大な天才」および「現代科学の主要な先駆者」の中に位置づけられることになると議論しているが、フィロポノスが記録に残されていない以前のアレクサンドリア機械学派からこの考えを受け取った可能性がより高いと考えている。
529年、フィロポノスは『世界の永遠性についてプロクロスに反対して』という彼の批判書を著し、世界の永遠性のために提唱されたあらゆる論拠を体系的に反駁した。この理論はキリスト教の創造説に対する異教徒の攻撃の基礎を形成していた。永遠主義に対する知的な戦いはフィロポノスの主要な関心事の一つとなり、続く10年間のいくつかの出版物を支配し、現在は一部失われている。
彼は3つの前提に大きく基づいた新しい科学思考の時期をもたらした：1 宇宙は単一の神の産物である、2 天と地は同じ物理的性質を持っている、3 星は神聖ではないということである。これらの原理を使用して、フィロポノスはキリキアのシンプリキオスに対抗し、アリストテレスの動力学と宇宙論の見方に疑問を唱えた。彼は、運動は空間で発生しうること、また落下物体の速度はその重量に基づいていないと主張した。彼はまた、神がすべての物質をその物理的性質と自然法則とともに創造し、その物質が混沌の状態から進み、現在の宇宙を形成する組織化された状態に進むことを可能にしたと考えていた。彼の著作に残されているものは、彼が現代科学が用いるのと同じ弁証法的推論の方法を使用し、真の実験を実施したことを示唆している。
彼の註釈のスタイルと彼の結論はフィロポノスを彼の同僚や仲間の哲学者の間で不人気にし、彼は約530年頃に哲学の研究を中止し、代わりに神学に身を捧げたようである。550年頃、彼は『世界の創造について』という神学著作を、聖書の創造物語についての聖書注釈として著述し、ギリシャ哲学者とバシレイオス大帝の洞察を用いた。この著作において彼は衝撃理論を惑星の運動に転移させたが、アリストテレスは天体運動と地上の発射体の運動に対して異なる説明を提案していた。したがって、フィロポノスの神学著作は科学史において力学の統一理論への最初の試みとして認識されている。彼の主要な神学的関心のもう一つは、すべての物質的対象が神なる仲裁者によってもたらされたと主張することであった、52A～B。
553年頃、フィロポノスはキリスト論に関する第二次コンスタンティノープル公会議に神学的貢献をした。彼のキリストの二重性の教義は、キリストの中に2つの統一された実体が保持されたままであり、統一されているが分割されていることに従っており、人間の身体と魂の結合に類似し、一心同体派の思想に一致している。彼はまたこの時期に三位一体論に関する著作を作成した。仲裁者、ヨハネス・フィロポノスのキリスト論的「傑作」はアレクサンドリアの聖キュリロスとアンティオキアのセベリウスとの系列に立つ。フィロポノスはキリストが神的かつ人間的であるという理解を主張し、カルケドン派の著作家たちの対立を示していた。彼らは中道に到達しようとしていた。
遺産
彼の死後、ヨハネス・フィロポノスは三位一体論について異端的見解を持つと宣言され、680～681年の第三次コンスタンティノープル公会議で神聖冒涜の罪とされた。これにより続く世紀における彼の思想の流布は制限されたが、彼自身の時代およびその後、彼はシリア語とアラビア語に翻訳され、彼の多くの著作が生き残り、アラビア人によって研究された。彼の著作のいくつかはヨーロッパでもギリシャ語またはラテン語版で流布し続け、ボナヴェントゥラに影響を与えた。衝撃理論は14世紀にビュリダンによって採用された。
フィロポノスと彼の同時代人であるキリキアのシンプリキオスとストラトンは、アリストテレスの空間概念をさらに発展させ、最終的にはルネサンスの透視図法理論に影響を与えた。特に Leon Battista Alberti によって強調されたものと、他の建築の大家のものである。
著作
ヨハネス・フィロポノスは、文法学、数学、物理学、化学、神学を含む様々な主題について少なくとも40の著作を著述した。
- アクセントの違いによる異なる意味を持つ言葉について De vocabulis quae diversum significatum exhibent secundum differentiam accentus
- アリストテレスの『生成と消滅について』注釈
- アリストテレスの『魂について』注釈
- アリストテレスの『カテゴリー論』注釈
- アリストテレスの『前分析論』注釈
- アリストテレスの『後分析論』注釈
- アリストテレスの『物理学』注釈 ― フィロポノスの最も重要な注釈であり、時間、空間、真空、物質、動力学についてアリストテレスに異議を唱えている。
- アリストテレスの『気象論』注釈
- ニコマコスの『算術入門』注釈
- 『プロクロスに反対して世界の永遠性について』 De aeternitate mundi contra Proclum
- 『アリストテレスに反対して世界の永遠性について』 De aeternitate mundi contra Aristotelem ― アリストテレスの第五元素の説と運動と時間の永遠性の教義の反駁であり、少なくとも8巻から構成されている。
- 『世界の創造について』 De opificio mundi ― 創世記の創造物語についての神学的哲学注釈。
- 『世界の偶然性について』 De contingentia mundi
- 『アストロラーベの使用と構造について』 ― アストロラーベに関する現存する最古のギリシャ語論文。
- 仲裁者 Διαιτητής ― 一心同体主義の哲学的正当化。ギリシャ語では現存せず、シリア語テキストとラテン語翻訳がある。
- 『三位一体論について』 De trinitate ― フィロポノスの三位一体論的教義の再構成のための主要な情報源。
哲学的注釈
後期古代および初期中世の注釈は聴衆を教えることを目的としていた。その点において、フィロポノスの注釈の反復的性質は彼の教育学的認識を示しており、抽象的な方法ではあるが、フィロポノスは主に問題の概念に焦点を当てている。
フィロポノスの初期の哲学的著作のほとんどは、物質、拡張、場所、および様々な種類の変化の区別を定義しようと努力している。例えば、『アリストテレスに反対して世界の永遠性について』という注釈はアリストテレス自然哲学の標準化された記述を表している。アリストテレスとフィロポノスの両者は、変化の種類において形式と物質に違いがあると主張している。
『物理学』において、アリストテレスは場所の考え方で操作するが、空間の存在を棄却する。プラトンに由来し、アリストテレスによって発展させられた考えはフィロポノスによって進化させられた。フィロポノスは均一空間の考えをアリストテレス体系と組み合わせようと試みている。フィロポノスによって行われた議論は、実体はそれら自身で存在のためにいくつかの決定的な量を必要とするということである。物質的でないものを拒否したアリストテレスと同様に、彼の形而上学において物質的でない実体を受け入れたプラトンとは対照的に、フィロポノスの実体の概念は物質的対象を指す。
空間の議論に関して、フィロポノスの空間内のすべての点から同じ図形を描くことが可能であるという主張は、ジャンフランセスコ・ピコ・デッラ・ミランドラやガリレオ・ガリレイなど、後のルネサンス学者に影響を与えた革新的思想家として認識された。したがって、フィロポノスの透視図法の考えは、物体が位置する非物質的な3次元媒体としての空間の概念を表している。
『魂について』の第3巻『知性について』において、フィロポノスは知性の教義を分析している。著者フィロポノスまたは疑似フィロポノスは、能動的知性の役割と機能に関する理論を提示している。一方では能動的知性があり、他方では知覚意識の考えまたはわれわれがどのように知覚していることを認識しているかの考えがある。言い換えれば、この反省的哲学において、自己と真理の関係を強調する理性的結論があり、それは知識の性質の議論へと導く。
この見方によれば、知識はその対象と同一である。知覚の自己意識は無理性の魂から分離されているため、理解は知識とその対象の同一化を通じて生じる。より具体的には、知覚は物質的なもののみを扱う。
フィロポノスはアリストテレスの化学に関する科学と哲学的著作の中心的な質問を提起した。『生成と消滅について』と呼ばれる著作は、化学混合物がどのように可能なのかという質問を検討している。フィロポノスのこのトピックへの貢献は、可能性の彼の新しい定義、7つの要素基準の第3番目にある。混合理論には様々な解釈があるが、フィロポノスはアリストテレスの方法を拒否するのではなく洗練させているようである。フィロポノスの混合理論に関する著作の解釈者の一人である De Haas は、「要素は本質的な性質を最高の程度以外で所有することはできない」と示唆している。
神学論文
フィロポノスの主要なキリスト論著作は『仲裁者』である。この著作は553年の第二次コンスタンティノープル公会議の直前に著された。それは復活に関する教義の点で有名になった。『物理学』に提示されたアイデアと同様に、フィロポノスは『仲裁者』というタイトルの著作において、われわれの腐敗した身体である物質的なものは最終的に神によって物質と形態へともたらされると述べている。
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