الامتنان هو الثناء الذي نقدمه لله: للمعلمين اللطفاء، والمحسنين الذين لن ننساهم أبداً، وجميع من أفادني، بكتاباتهم وخطبهم وحواراتهم وصلواتهم وأمثلتهم، على كل هؤلاء وجميع الآخرين الذين أعرفهم وأولئك الذين لا أعرفهم، الظاهرين والخفيين، المتذكرين والمنسيين.
Lancelot Andrewes كان أسقفاً وعالماً إنجليزياً شغل مناصب عليا في كنيسة إنجلترا خلال فترات حكم إليزابيث الأولى وجيمس الأول. خلال فترة حكم الأخير، عمل Andrewes بالتتابع كأسقف لـ Chichester وEly وWinchester وأشرف على ترجمة نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس أو النسخة المأذون بها. في كنيسة إنجلترا يتم إحياء ذكره في 25 سبتمبر بمهرجان أقل شأناً.
الحياة المبكرة والتعليم والرسامة
وُلِدَ Andrewes عام 1555 بالقرب من All Hallows, Barking، بجانب برج لندن، من عائلة سوفولك العريقة التي استقرت لاحقاً في Chichester Hall، في Rawreth بـ Essex؛ كان والده Thomas رئيساً لـ Trinity House. التحق Andrewes بمدرسة Cooper الحرة في Ratcliff، في أبرشية Stepney ثم بمدرسة Merchant Taylors' تحت إشراف Richard Mulcaster. في عام 1571 التحق بـ Pembroke Hall, Cambridge وتخرج بدرجة البكالوريوس في الآداب، ثم حصل على درجة الماجستير في الآداب عام 1578. انتشرت سمعته الأكاديمية بسرعة كبيرة بحيث عند تأسيس Jesus College, Oxford عام 1571 تم تسميته في الميثاق كأحد العلماء المؤسسين "دون علمه" Isaacson, 1650؛ يبدو أن ارتباطه بالكلية كان مجرد ارتباط نظري فقط. في عام 1576 تم انتخابه زميلاً في Pembroke College, Cambridge؛ في 11 يونيو 1580 تم رسامته كاهناً من قبل William Chaderton، أسقف Chester وفي عام 1581 تم إدراجه كماجستير في الآداب في Oxford. وكمعلم ديني في كليته، قدم محاضرات عن الوصايا العشر نُشرت عام 1630، وأثارت اهتماماً كبيراً.
كان يقضي شهراً واحداً كل سنة مع والديه، وخلال هذه الإجازة، كان يجد معلماً يتعلم منه لغة لم يكن لديه معرفة سابقة بها. بهذه الطريقة، بعد بضع سنوات، اكتسب معظم اللغات الحديثة في أوروبا.
كان Andrewes الأخ الأكبر للعالم والكاهن Roger Andrewes، الذي عمل أيضاً كمترجم لنسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس.
خلال فترة حكم إليزابيث
في عام 1588، بعد فترة عمل كمستشار روحي لـ Henry Hastings, 3rd Earl of Huntingdon، رئيس المجلس في الشمال، أصبح كاهناً في St Giles, Cripplegate في مدينة لندن، حيث ألقى خطبة مؤثرة عن التجربة في البرية والصلاة الربانية. في خطبة عظيمة خلال أسبوع عيد الفصح في 10 أبريل 1588، دافع بقوة عن الطابع الإصلاحي لكنيسة إنجلترا ضد مطالبات الكاثوليكية الرومانية واستشهد بـ John Calvin كمؤلف جديد، مع الثناء الوفير والحنان.
ومع ذلك، لم يكن Andrewes بالتأكيد كالفينياً. يُقال إنه طور علم خلاص نموذجي أرميني بينما كان في Cambridge وأن حافظ على هذه اللاهوت غير الكالفيني طوال حياته. كان يُصر على عدم تكرار الشعارات الكالفينية الشائعة في عصره. خلال النصف الأول من القرن السابع عشر، ادعى أن الكالفينية كانت غير متوافقة مع الحكومة المدنية والوعظ والخدمة الرعوية. طوال خطبه، انتقد عقيدة وممارسة الكالفينية دون خجل. تمت الإشارة إليه باعتباره موافقاً طليعياً، وهو مفهوم يُعتبر سلفاً ضمنياً نموذجياً أرميني للاودسيانية والأرمينية الإنجليزية الصريحة. أدان صراحة الترجمة والملاحظات الكالفينية في ترجمة جنيف للكتاب المقدس. علّم أن الله أدان قابيل على خطيئته المختارة بحرية وأنكر أن الله قضى مسبقاً بشكل غير مشروط على أي شخص بالخلاص أو أنه أدان أحداً بشكل غير مشروط. احتج بـ synergism soteriology، مستخدماً امرأة لوط كصورة تدل على أن الخلاص لا يكون آمناً بعد التحول بعيداً عن التعاون المستمر والحر مع نعمة الله الخلاصية. كان John Overall و Andrewes أكثر تعاطفاً مع المراقبين من الكالفينيين في وقت Synod of Dordt. Andrewes، خوفاً، أنكر دعمه للمراقبين عندما تم اعتراض الرسائل المرسلة إليه من هذا الطرف. لم يكن على علاقة صداقة مع وفود الكنيسة الجهازية وأوضح بجلاء أنه لم يدعم النتائج. حاول هو والمراقبون استخدام أوجه التشابه الكنسية بين معارضي المراقبين والبيوريتان لإقناع James I بعدم إشراك نفسه في Synod of Dort أو دعم قضية المراقبين إن فعل.
بتأثير Francis Walsingham، تم تعيين Andrewes كقنديل (منصب) في St Pancras في St Paul's, London عام 1589، وأصبح لاحقاً رئيساً لكليته الخاصة Pembroke، وكذلك مستشاراً روحياً لـ John Whitgift، رئيس أساقفة Canterbury. من 1589 إلى 1609 كان قنديلاً في Southwell. في 4 مارس 1590، بصفته مستشاراً روحياً لـ Elizabeth I، ألقى أمامها خطبة صريحة وفي أكتوبر من نفس العام، ألقى محاضرته الافتتاحية في St Paul's، حيث تعهد بتعليق الفصول الأربعة الأولى من سفر التكوين. تم تجميع هذه لاحقاً باسم The Orphan Lectures 1657.
كان Andrewes يحب التحرك بين الناس، لكنه وجد وقتاً للانضمام إلى جمعية الآثاريين التي كان من بين أعضائها Walter Raleigh و Philip Sidney و Burleigh و Arundel و Herbert و Saville و John Stow و William Camden. لم تتقدم Elizabeth I به في الرتبة بسبب معارضته لإغتيال الإيرادات الكنسية. في عام 1598 رفض أسقفيات Ely و Salisbury بسبب الشروط المرفقة. في 23 نوفمبر 1600، ألقى في Whitehall خطبة مثيرة للجدل عن التبرير. في يوليو 1601 تم تعيينه عميداً لـ Westminster وأولى اهتماماً كبيراً للمدرسة هناك.
عندما ضربت الطاعون عام 1603 تراجع إلى Chiswick لتعليم فتيان مدرسة Westminster، حيث ألقى خطبة طاعون في 21 أغسطس حجة لصالح مغادرة لندن في مثل هذه الظروف. استندت حجته على أوامر العهد القديم لتجنب تعريض النفس للعدوى، وتجنب الاتصال بالمصابين بالجذام، وما إلى ذلك. أكد Andrewes أن الطاعون كان ناجماً عن "اختراعات" مثل "أطعمة جديدة في النظام الغذائي" و "أزياء جديدة في الملابس" التي أثارت غضب الله. بشكل ملحوظ، أدان التغييرات في التقاليد المسيحية التي "آباؤنا لم يعرفوها من قبل".
خلال فترة حكم جيمس الأول
عند تولي James I الحكم، الذي كان أسلوبه في الوعظ إلى حد ما متعلماً موصى به له، ارتفع Andrewes إلى حظوة كبيرة. ساعد في تتويج James وفي عام 1604 شارك في Hampton Court Conference.
اسم Andrewes هو الأول في قائمة اللاهوتيين المعينين لتجميع نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس. رأس "شركة Westminster الأولى" التي تولت الكتب الأولى من العهد القديم من سفر التكوين إلى الملوك الثاني. تصرف، علاوة على ذلك، كمحرر عام للمشروع أيضاً.
في 31 أكتوبر 1605 تم تأكيد انتخابه كأسقف لـ Chichester، تم رسامته أسقفاً في 3 نوفمبر، وتم تنصيبه في Chichester Cathedral في 18 نوفمبر وعُيّن النائب الإداري الأول للملك حتى 1619. بعد اكتشاف Gunpowder Plot تم طلب Andrewes لإعداد خطبة لتُقدم للملك في عام 1606 Sermons Preached upon the V of November, in Lancelot Andrewes, XCVI Sermons, 3rd. Edition London,1635 pp. 889,890, 900-1008 . في هذه الخطبة برّر Lancelot Andrewes الحاجة لإحياء ذكرى النجاة وعرّف طبيعة الاحتفالات. أصبحت هذه الخطبة أساس احتفالات مستمرة منذ 400 سنة. في عام 1609 نشر Tortura Torti، وهو عمل متعلم نشأ من نزاع Gunpowder Plot وكُتب رداً على Matthaeus Tortus لـ Bellarmine، الذي هاجم كتاب James I عن اليمين الولاء. بعد الانتقال إلى Ely تم تأكيد انتخابه لتلك الكرسي في 22 سبتمبر، عارض Bellarmine مرة أخرى في Responsio ad Apologiam.
في عام 1617 رافق James I إلى Scotland بهدف إقناع الأسكتلنديين بأن الأسقفية كانت أفضل من المشيخية. تم تعيينه عميداً لـ Chapel Royal وتم ترجمته بتأكيد انتخابه لتلك الكرسي في فبراير 1619 إلى Winchester، وهي أبرشية أدارها بنجاح كبير. بعد وفاته عام 1626 في قصره بـ Southwark، كان موضع حزن من قادة الكنيسة والدولة على حد سواء، ودُفِن بجانب المذبح الرئيسي في St Saviour's والتي أصبحت الآن Southwark Cathedral، التي كانت آنذاك في أبرشية Winchester.
الإرث
جيلان بعده، التقط Richard Crashaw المشاعر العالمية، عندما في أبياته "Upon Bishop Andrewes' Picture before his Sermons" يصرخ:
This reverend shadow cast that setting sun,
Whose glorious course through our horizon run,
Left the dim face of this dull hemisphere,
All one great eye, all drown'd in one great teare.
كان Andrewes صديقاً لـ Hugo Grotius، وأحد أبرز العلماء المعاصرين، لكن يُتذكر أساساً بأسلوب وعظه. كرجل دين كان نموذجياً أنجليكانياً، بعيداً على حد سواء عن المواقف البيوريتانية والرومانية الكاثوليكية. ملخص جيد لموقفه موجود في إجابته الأولى على Cardinal Perron، الذي تحدى استخدام James I للقب "كاثوليكي". موقفه بخصوص الإفخارستيا بطبيعة الحال أكثر نضجاً من موقف الإصلاحيين الأوائل.
أما بشأن الحضور الحقيقي فنحن متفقون؛ نزاعنا يتعلق بطريقة حدوثه. أما بشأن الطريقة فلا نحدد شيئاً بتسرع، ولا نتحقق بقلق، تماماً كما في تجسد المسيح لا نسأل كيف يتحد الإنساني بالطبيعة الإلهية في شخص واحد. هناك تغيير حقيقي في العناصر—نسمح ut panis iam consecratus non-sit panis quem natura formavit; sed, quem benedictio consecravit, et consecrando etiam immutavit. (Responsio, p. 263).
السجود مسموح به، واستخدام المصطلحات "الذبيحة" و"المذبح" محتفظ به كونه متفقاً مع الكتاب والعصور الغابرة. المسيح هو "ذبيحة—إذاً لتُذبح؛ ذبيحة كفارية—إذاً لتُؤكل." (Sermons, vol. ii. p. 296).
بالقواعد ذاتها التي بها سُمي الفصح، بالمثل قد يُسمى لنا ذبيحة. بدقة الكلام، لا أحدهما؛ لأنه للكلام بالطريقة الدقيقة للإلهيات، لا توجد سوى ذبيحة واحدة فقط، veri nominis، أي موت المسيح. وتلك الذبيحة تمت بالفعل مرة واحدة فقط عند موته، لكن مثلت في الرموز من البداية؛ وتكررت من ذلك الحين في الذاكرة إلى نهاية العالم. ذلك وحده مطلق، كل شيء آخر نسبي إليه، تمثيلي له، فاعل به ... ومن هنا فإن الأسماء التي حملتها ذبيحتهم، تحملها ذبيحتنا، والآباء لا يترددون فيها—لا نحتاج نحن أيضاً أن نتردد.(Sermons, vol. ii. p. 300).
وعظ Andrewes بانتظام وخضوع أمام James I وبلاطه في ذكريات سريان مرتبطة بـ Gowrie Conspiracy و Gunpowder Plot. استُخدمت هذه الخطب لنشر عقيدة الحق الإلهي للملوك.
كُتبت سيرته بواسطة Whyte Edinburgh, 1896, M. Wood New York, 1898, و Ottley Boston, 1894. تم تلخيص خدماته لكنيسته بهذا الشكل: 1 لديه إحساس حاد بتناسب الإيمان ويحافظ على تمييز واضح بين ما هو أساسي يتطلب أوامر كنسية، وثانوي يتطلب فقط إرشاد واقتراح كنسي؛ 2 تمييزاً عن الموقف الاحتجاجي الأقدم، مثل الأرتيكليز التسعة والثلاثين، أكد على بيان إيجابي وبناء للموقف الأنجليكاني.
أشهر أعماله هي Preces Privatae أو الصلوات الخاصة، التي حررها Alexander Whyte 1896، والتي لها جاذبية واسعة النطاق وبقيت في الطباعة منذ ازدياد الاهتمام بـ Andrewes في القرن التاسع عشر. تم نشر Preces Privatae لأول مرة بواسطة R. Drake في 1648؛ طبعة محسّنة بواسطة F. E. Brightman ظهرت في 1903. وضع John Rutter بعض تلك الصلوات على موسيقى. أعمال Andrewes الأخرى تشغل ثمانية مجلدات في Library of Anglo-Catholic Theology 1841 – 1854. تم نشر ستة وتسعون
.jpg)
